1. شكراً : 0
     
    تاريخ التسجيل : Sep 2009
    عضو
    المشاركات: 72
    لا يمكن النشر في هذا القسم
    السلام عليكم
    هذه رساله سلسلة هذه عقيدتنا الجزء الاول فى اثبات الناقض الثانى من نواقض الاسلام
    هذه عقيدتنا
    الرد على من قال ان الشيخ محمد بن عبد الوهاب اخطأ فى الناقض الثانى من نواقض الاسلام
    بسم الله الرحمن الرحيم
    الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين كالمبتدعة والمشركين وأشهد أن لا إله إلا الله وحده ولا شريك له إله الأولين والآخرين وقيوم السماوات والأرضين وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وخيرته من خلقه أجمعين
    اللهم صل على محمد وعلى آل محمد وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا
    أما بعد
    فهذه السلسلة بعون الله سنقوم فيها بالرد على شبهات المضلين وطعونهم فى دعوة أهل التوحيد وفى اصل دين الإسلام الذي بنيت عليه الملة وكنا قد اخترنا اسم غير هذا الاسم وهو رمى الجمرات على أهل الكفر والزيغ والضلالات لكن رأينا أن نغيره إلى اسمه الجديد وهو (هذه عقيدتنا ) حتى يعطى انطباعا بأن تركيزنا ليس هو الرد على الشبهات بحيث يضيع فيها مجهودنا إنما تركيزنا بحول الله سيكون على نشر دعوة التوحيد مستخدمين مثل هذه الشبهات كمنطلق لتوضيح اعتقادنا وصحته وقوته وتهافت ماقد يظهره بعض المرجفة الضالين الذين لايعرفون من الإسلام إلا اسمه وبهذا نكون قد استفدنا من طعونهم في دعوة التوحيد بان جعلنا هذه الطعون منطلقا لبث عقيدتنا وتوضيح حجتنا والله هو المستعان .
    ( ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين )
    فقد ظهر من يقول أن شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب عليه رحمة الله قد اخطأ فى اعتباره أن اتخاذ الوسائط بين الشخص وبين الله يدعوهم ويتوكل عليهم ويسألهم الشفاعة من دون الله اخطا الشيخ فى اعتبار هذا الأمر ناقضا من نواقض الإسلام وعليه وحسب راى هذه الفئة الضالة فان هذا الفعل لايعد ناقضا اى أن مرتكبه إن كان مسلما فهو بفعله هذا لايخرج من الملة ولا ينقض إسلامه ولم يتفطن أصحاب هذا القول ان ماذكره شيخ الاسلام هو اولا اصل من أصول هذا الدين وثانيا مما اجمع عليه جميع علماء المسلمين بل وعوامهم واليك توضيح هذا الامر بعون الله وتوفيقه
    قال -رحمه الله-: ((من جعل بينه وبين الله وسائط؛ يدعوهم، ويسألهم الشفاعة، ويتوكل عليهم؛ كفر إجماعاً)).
    أقول وبالله التوفيق
    إن من كان له أدنى معرفة بهذه النواقض يعرف ان الشيخ محمد بن عبد الوهاب قد ذكر هذه العشرة لإجماع المسلمين عليها ولدخول أكثر مانقله أهل العلم في باب احكام المرتد تحتها وإلا فانه معروف عند من أدنى له اهتمام بمثل هذه المواضيع ان بعض اهل العلم قال إنها أربعمائة ناقض ومنهم من ادعى إنها سبعمائة ناقض ولكن منها ماهو متفق عليه ومنها ماهو مختلف فيه
    فهذه العشرة التى ذكرها الشيخ هى المتفق عليها بين جميع المسلمين لهذا فان من قال ان الشيخ اخطأ فى هذا الناقض أو فى احد هذه النواقض العشرة فهو فى حقيقة أمره إنما اتهم جميع علماء الإسلام بالخطأ أيضا بدون أن يدرى لان هذه النواقض مما اتفقوا عليه جميعا
    وهذا الناقض هو حقيقة جزء من الناقض الأول وهو الشرك لأنه شرك أيضا لكن الشيخ افرده هنا للتركيز عليه لانه من أكثر أنواع الشرك وقوعا فى زمنه بل وفى أغلب الازمنه كما نرى ونسمع اليوم وهو بالتالي من أكثر النواقض وقوعا وأعظمها خطرا وهو مما ابتلى به من يدعى الإسلام وهو لايعرف حقيقة هذا الدين فمن جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويتوكل عليهم ويسألهم تفريج الكربات وإغاثة الملهوف وكشف الملمات فهذا كافر بإجماع المسلمين ومن أراد أن يبحث عن هذا الإجماع فعليه بجميع كتب أهل العلم على اختلاف مذاهبهم وليبحث في باب حكم المرتد ويقراء قولهم إن المسلم يكفر إما بالقول أو بالفعل أو الاعتقاد وقولهم إن الإنسان إذا أشرك بالله فقد ارتد وغيره من التعابير المختلفة التي تتفق كلها على أن من أشرك بالله فقد ارتد وحكم عليه بالكفر
    قال الشيخ عبد الله بن بطين- "-: (والمرتد هو الذي يكفر بعد إسلامه بكلام أو: اعتقاد، أو: فعل، أو: شك، وهو قبل ذلك يتلفظ بالشهادتين ويصلي ويصوم، فإذا أتى بشيء مما ذكروه صار مرتداً مع كونه يتكلم بالشهادتين ويصلي ويصوم ولا يمنعه تكلمه بالشهادتين وصلاته وصومه عن الحكم عليه بالردة، وهذا ظاهر بالأدلة من الكتاب والسنة والإجماع).
    قال شهاب الدين أحمد بن إدريس القرافي المالكي:
    (الكفر قسمان: متفق عليه، ومختلف فيه، هل هو كفر أم لا؟ فالمتفق عليه نحو الشرك بالله وجحد ما عُلم من الدين بالضرورة كجَحد وجوب الصلاة والصوم ونحوهما والكفر الفعلي نحو إلقاء المصحف في القاذورات، وجحد البعث أو: النبوات أو: وصفه تعالى بكونه لا يعلم أو: لا يريد أو: ليس بحي ونحوه وأما المختلَف فيه). (أنوار البروق في أنواع الفروق)(1/224)دار الكتب العلمية.
    وفى هذا النقل السابق أيضا دليل على أتفاق أهل العلم على كفر من يقول بأن من جهل قدرة الله أو علمه أو إرادته فهو كافر بإجماع أهل العلم وهذا من الشبهات التي تتناثر هذه الأيام من هنا وهناك
    قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
    (فمن جعل الملائكة وسائط يدعوهم، ويتوكل عليهم، ويسألهم جلب المنافع ودفع المضار، مثل أن يسألهم غفران الذنوب، وهداية القلوب، وتفريج الكروب، وسد الفاقات، فهو كافر بإجماع المسلمين)[1].
    وهذا الإجماع وهذه الدعوى كما يعلم كل موحد لم تأتى من اجتهادات أهل العلم عليهم رحمة الله إنما جاءت من النصوص الدالة على ذلك ومن فهمهم للتوحيد ابتداء واليك آخى الكريم بعض من هذه النصوص الدالة على شرك من اتخذ وسائط من دون الله يدعوهم ويتوكل عليهم ويسألهم الشفاعة.
    ومن تدبر هذه النصوص ، تبين له ذلك وتبينت له غربة الدين، وجهل كثير من الناس بدين الإسلام
    فمن ذلك قوله تعالى: (ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداءً وكانوا بعبادتهم كافرين)[2].
    فانظر إلى قوله تعالى وكانوا بعبادتهم كافرين اى بدعائهم لهم من دون الله لان الدعاء هو احد أنواع العبادة التي لايجوز أن تصرف لغير الله باى وجه من الوجوه وتحت اى عذر من الأعذار التي يختلقها عباد القبور وغيرهم من المدافعين عن الشرك وأهله
    بل إن من يقول ألان أن هذا الذي يدعوا الأموات ويستغيث بهم إنما يقصد أن يدعوا الله ألا يعرف هذا المدعى المشرك انه يمكنه أن يقول مباشرة ياالله اغتنى يالله ارزقني ولا داعي لان يتخذ وسيطا بينه وبين الله
    وقد قال -تعالى-: (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ (186))(34).
    وقال تعالى: (له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين إلا في ضلال)[3].
    وقوله تعالى: وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ
    يقول بن تيميه فى معر ض رده على من يقول بهذا الكفر ممن جعل بينه وبين الله وسائط:
    (وإن أثبتم وسائط بين الله وبين خلقه، كالحجاب الذين بين الملك ورعيته، بحيث يكونون هم يرفعون إلى الله حوائج خلقه، فالله إنما يهدي عباده ويرزقهم بتوسطهم، فالخلق يسألونهم، وهم يسألون الله، كما أن الوسائط عند الملوك، يسألون الملوك الحوائج للناس، لقربهم منهم، والناس يسألونهم أدباً منهم أن يباشروا سؤال الملك، أو: لأن طلبهم من الوسائط أنفع لهم من طلبهم من الملك، لكونهم أقرب إلى الملك من الطالب للحوائج، فمن أثبت وسائط على هذا الوجه فهو كافر مشرك، يجب أن يستتاب، فإن تاب وإلا قتل، وهؤلاء مشبهون لله، شبهوا المخلوق بالخالق، وجعلوا لله أنداداً)[4]
    .ويقول-أيضاً-:
    (من أثبت وسائط بين الله وبين خلقه، كالوسائط التي تكون بين الملوك والرعية فهو مشرك، بل: هذا دين المشركين عباد الأوثان، كانوا يقولون: إنها تماثيل الأنبياء والصالحين، وإنها وسائل يتقربون بها إلى الله، وهو من الشرك الذي أنكره الله على النصارى)[5].
    .
    و قوله -تعالى-: (قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ (22) وَلا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إلا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ)(30).
    وقال -تعالى-: (قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلا تَحْوِيلاً (56) أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُوراً (57))(31).
    وقال -تعالى-: (وَلا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُكَ وَلا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذاً مِنَ الظَّالِمِينَ (106) وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كَاشِفَ لَهُ إلا هُوَ وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلا رَادَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (107))(32).
    وقال -تعالى-: (قُلْ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ أَرَادَنِيَ اللَّهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كَاشِفَاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرَادَنِي بِرَحْمَةٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِكَاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِيَ اللَّهُ عَلَيْهِ يَتَوَكَّلُ الْمُتَوَكِّلُونَ (38))(33).
    وفي القرآن أكثر من ذلك مما يدل على وجوب إخلاص العبادة لله وحده، وعدم جعل الوسائط بينه وبين خلقه.
    وقد قال النبي r في الحديث العظيم الذي خرَّجه الترمذي وحسَّنه عن ابن عباس: "احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تُجاهك، وإذا سألت فاسأل الله ن وإذا استعنت فاستعن بالله، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء، لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، وإن اجتمعوا على أن يضرُّوك بشيء، لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رُفِعَت الأقلام، وجفت الصحف".
    واما الاسباب التى جعلها الله مشروعه سواء بالسبب الشرعى كالرقيه بالقران او بالسبب القدرى كالتداوى بالادويه التى عرف بالعقل والتجربه انها تنفع فى علالاج الامراض فهذا ليس من باب الشرك بالله لان هذا مما وضحه الله وجعله سببا بحكمته ورجمته وفى هذا يقول شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-:
    "ومع علم المؤمن أن الله ربُّ كل شيء ومليكه؛ فإنه لا ينكر ما خلقه الله من الأسباب؛ كما جعل المطر سبباً لإنبات النبات؛ قال -تعالى-: (وَمَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّمَاءِ مِنْ مَاءٍ فَأَحْيَا بِهِ الأرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَبَثَّ فِيهَا مِنْ كُلِّ دَابَّةٍ)(36)، وكما جعل الشمس والقمر سبباً لما يخلقه بهما، وكما جعل الشفاعة والدعاء سبباً لما يقضيه بذلك؛ مثل صلاة المسلمين على جنازة الميت؛ فإن ذلك من الأسباب التي يرحمه الله بها، ويثيب عليها المصلين عليه، لكن ينبغي أن يُعرف في الأسباب ثلاثة أمور:
    أحدها: أن السبب المعين لا يستقل بالمطلوب، بل لابد معه من أسباب أخر، ومع هذا؛ فلها موانع؛ فإن لم يكمل الله الأسباب، ويدفع الموانع؛ لم يحصل المقصود، وهو سبحانه ما شاء كان وإن لم يشأ الناس، وما شاء الناس لا يكون إلا أن يشاء الله.
    الثاني: أنه لا يجوز أن يعتقد أن الشيء سبب إلا بعلم، فمن أثبت شيئاً سبباً بلا علم أو يخالف الشرع؛ كان مبطلاً، مثل من يظن أن النذر سبب في دفع البلاء وحصول النعماء، وقد ثبت في "الصحيحين" عن النبي r أنه نهى عن الذر، وقال: "إنه لا يأتي بخير، وإنما يستخرج به من البخيل".
    الثالث: أن الأعمال الدينية لا يجوز أن يتخذ منها شيء سبباً، إلا أن تكون مشروعة؛ فإن العبادات مبناها على التوقيف، فلا يجوز للإنسان أن يشرك بالله فيدعو غيره، وإن ظن أن ذلك سبب في حصول بعض أغراضه، ولذلك لا يُعبد الله بالبدع المخالفة للشريعة، وإن ظن ذلك؛ فإن الشياطين قد تعين الإنسان على بعض مقاصده إذا أشرك، وقد يحصل بالكفر والفسوق والعصيان بعض أغراض الإنسان، فلا يحل له ذلك؛ إذ المفسدة الحاصلة بذلك أعظم من المصلحة الحاصلة به؛ إذ الرسول r بُعثَ بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها، فما أمر الله به، فمصلحته راجحة، وما نهى عنه؛ فمفسدته راجحة" اهـ كلام

    انتهى بحمد الله هذا الجزء وسنتبعه قريبا بإذن الله برسالة الرد على من زعم إن قول أهل العلم بأن هناك شرك اصغر هو خطأ
    وهو ماجاء في رسالة احد المحاربين لدعوة التوحيد المسماة
    (الخطأ في تقرير الشرك الأصغر)
    والحمد لله رب العالمين ولا عدوان إلا على الظالمين

    المنتصر بالله الشرقاوي
    17 من شهر محرم سنة 1431هجريه

    [1]-انظر: (المجموع)(1/124).

    [2]-سورة الأحقاف، الآية رقم: (5/6).

    [3]-سورة الرعد، الآية رقم: (14).

    [4]-انظر: (المجموع)(1/126).

    [5]-انظر: (المجموع)(1/134).




    الملفات المرفقة
  2. شكراً : 0
     
    تاريخ التسجيل : Oct 2009
    عضو نشيط
    المشاركات: 229
    لا يمكن النشر في هذا القسم
    تنبيه من الإدارة:
    تم نقل الـ 5 مشاركات التالية من موضوع
    الى المنتصر بالله والى إدارة المنتدى
    لتعلقها بهذا الموضوع
    ----------

    السلام عليكم .

    هذا نقض وبيان لما كتبه الأخ منتصر بالله الشرقاوي عن عقيدته وعقيدة أهل المنتدي .
    قال الأخ نقلا عن محمد ابن عبد الوهاب قال -رحمهالله-: ((من جعل بينه وبين الله وسائط؛ يدعوهم، ويسألهم الشفاعة، ويتوكل عليهم؛ كفرإجماعاً)).
    أقولوبالله التوفيق – أي المنتصر بالله -
    إن من كانله أدنى معرفة بهذه النواقض يعرف ان الشيخ محمد بن عبد الوهاب قد ذكر هذه العشرةلإجماع المسلمين عليها ولدخول أكثر مانقله أهل العلم في باب احكام المرتد تحتهاوإلا فانه معروف عند من أدنى له اهتمام بمثل هذه المواضيع ان بعض اهل العلم قالإنها أربعمائة ناقض ومنهم من ادعى إنها سبعمائة ناقض ولكن منها ماهو متفق عليهومنها ماهو مختلف فيه
    فهذهالعشرة التى ذكرها الشيخ هى المتفق عليها بين جميع المسلمين لهذا فان من قال انالشيخ اخطأ فى هذا الناقض أو فى احد هذه النواقض العشرة فهو فى حقيقة أمره إنمااتهم جميع علماء الإسلام بالخطأ أيضا بدون أن يدرى لان هذه النواقض مما اتفقوا عليهجميعا
    الجواب :- أي إجماع تتكلم عنه وأين هو وقد علم أن جميع علماء الإسلام علي المذاهب الأربعة كانوا مخالفين للشيخ محمد ابن عبد الوهاب في دعوته ولذلك كان يسميهم علماء المشركين .
    فهلا نقلت لنا أين ذكر هذا الإجماع من كتب المذاهب قبل وجود الشيخ محمد علي وجه الأرض .
    قال الأخ منتصر " وهذاالناقض هو حقيقة جزء من الناقض الأول وهو الشرك
    الجواب :- هذا هو ما أجمع عليه بالفعل ولا خلاف وليس الإجماع حجة بل الدليل المقام عليه الإجماع هو الحجة حتى قبل وجود الذين أجمعوا عليه .
    قال الأخ منتصر " لكن الشيخ افرده هناللتركيز عليه لانه من أكثر أنواع الشرك وقوعا فى زمنه بل وفى أغلب الازمنه كما نرىونسمع اليوم وهو بالتالي من أكثر النواقض وقوعا وأعظمها خطرا وهو مما ابتلى به منيدعى الإسلام وهو لايعرف حقيقة هذا الدين فمن جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهمويتوكل عليهم ويسألهم تفريج الكربات وإغاثة الملهوف وكشف الملمات فهذا كافر بإجماعالمسلمين ومن أراد أن يبحث عن هذا الإجماع فعليه بجميع كتب أهل العلم على اختلافمذاهبهم وليبحث في باب حكم المرتد ويقراء قولهم إن المسلم يكفر إما بالقول أوبالفعل أو الاعتقاد وقولهم إن الإنسان إذا أشرك بالله فقد ارتد وغيره من التعابيرالمختلفة التي تتفق كلها على أن من أشرك بالله فقد ارتد وحكم عليهبالكفر
    الجواب :- تقول فعليه بكتب المذاهب الأربعة وما فيها ليس إلا أقولهم عن الشرك كلفظ عام ولا نحتاج إلي الرجوع إلي كتبهم لمعرفة أن الشرك مناقض للإسلام فتنبه
    وإنما الحاجة في الرجوع إلي كتبهم لمعرفة هل هناك إجماع علي ما قاله ابن عبد الوهاب أم لا فهو ينقل الإجماع علي صورة معينه وهي أساس مبحثنا هل هي مما أجمع علي دخولها في حقيقة الشرك أم لا فتنبه بارك الله فيك .
    قال الأخ منتصر "قال الشيخ عبد الله بن بطين- "-: (والمرتد هو الذي يكفر بعد إسلامه بكلام أو: اعتقاد، أو: فعل، أو: شك، وهو قبل ذلكيتلفظ بالشهادتين ويصلي ويصوم، فإذا أتى بشيء مما ذكروه صار مرتداً مع كونه يتكلمبالشهادتين ويصلي ويصوم ولا يمنعه تكلمه بالشهادتين وصلاته وصومه عن الحكم عليهبالردة، وهذا ظاهر بالأدلة من الكتاب والسنة والإجماع).
    الجواب : إذ كان خلافنا أصلا في شيخ الشيخ ابن بطين فلا يحق لك النقل عن من تابعه هذه واحده .
    الثانية ليس في كلام أبو بطين أي علاقة بالمسألة المختلف فيها لا من بعيد ولا قريب فهو يقرر ما متفق عليه بينا ومعلوم من الكتاب والسنة ولا خلاف فيه بين أحد فتنبه أن الخلاف في صورة معينه هل هي تدخل في حقيقة الشرك أم لا .
    قال الأخ منتصر " قال شهابالدين أحمد بن إدريس القرافي المالكي:
    (الكفرقسمان: متفق عليه، ومختلف فيه، هل هو كفر أم لا؟ فالمتفق عليه نحو الشرك بالله وجحدما عُلم من الدين بالضرورة كجَحد وجوب الصلاة والصوم ونحوهماوالكفر الفعلي نحوإلقاء المصحف في القاذورات، وجحد البعث أو: النبوات أو: وصفه تعالى بكونه لايعلم أو: لا يريدأو: ليس بحي ونحوه وأما المختلَف فيه…). (أنوار البروق في أنواعالفروق)(1/224)دار الكتب العلمية.
    وفى هذاالنقل السابق أيضا دليل على أتفاق أهل العلم على كفر من يقول بأن من جهل قدرة اللهأو علمه أو إرادته فهو كافر بإجماع أهل العلم وهذا من الشبهات التي تتناثر هذهالأيام من هنا وهناك
    الجواب :- نفس الجواب السابق ليس في كلام القرافي أي علاقة بما تدعي أن فيه إجماع وليس الخلاف في أن الشرك ناقض من نواقض الإسلام فتنبه .
    ولكن الخلاف في ماهية الشرك وتعريفه وضبطه وفي لمعرفة دخول الصورة المختلف عليها بيننا وهي الشفاعة والاستغاثة فيها أم لا فتنبه .
    قال شيخالإسلام ابن تيمية:
    (فمن جعلالملائكة وسائط يدعوهم، ويتوكل عليهم، ويسألهم جلب المنافع ودفع المضار، مثل أنيسألهم غفران الذنوب، وهداية القلوب، وتفريج الكروب، وسد الفاقات، فهو كافر بإجماعالمسلمين)[1].
    وهذاالإجماع وهذه الدعوى كما يعلم كل موحد لم تأتى من اجتهادات أهل العلم عليهم رحمةالله إنما جاءت من النصوص الدالة على ذلك ومن فهمهم للتوحيد ابتداء
    واليك آخىالكريم بعض من هذه النصوص الدالة على شرك من اتخذ وسائط من دون الله يدعوهم ويتوكلعليهم ويسألهم الشفاعة.
    ومن تدبرهذه النصوص ، تبين له ذلك وتبينت له غربة الدين، وجهل كثير من الناس بدينالإسلام
    ......
    الجواب :- كل ما ذكرته الان من كلام ابن تيمية ومن النصوص فالرد عليه سهل بفضل الله ولكن لن يكن علي هذه الصفحة .
    بل هو مرسل إليك في ملف ورد علي هذا الرابط وفيه الرد علي كل ما قاله ابن عبد الوهاب وتوضيح كلام ابن تيمية وتفسير ما أتيت به من نصوص القرآن دون ذكر تفسيرها عن علماء الأمة .
    حمل من أي من هذه الروابط
    الرد علي كتاب كشف الشبهات للشيخ محمد ابن عبد الوهاب
    وبيان كلام ابن تيمية وما استشهد به الأخ منتصر من آيات الكتاب المبين
    http://www.zshare.net/download/7077123984177c9e/
    http://www.4shared.com/file/187983399/7a4e993b/____.html
    http://www.megaupload.com/?d=0WRJOL8U
    [CENTER][SIZE="3"]اللهم اجعلنا من المتواضعين لعظمتك المتذللين لك بمعرفتنا قدرنا أمامك .
    اللهم اجعلنا من المتواضعين للناس لا نحمل مثقال ذرة من كبر في نفوسنا تجاههم وأبعد عنا الكبر والخيلاء .
    اللهم اجعلنا ممن يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما .
    اللهم علمنا ماينفعنا ونفعنا بما علمتنا وزدنا علما .
    اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه ؛ وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه .
    اللهم آمين .
    [B][COLOR="Navy"]إذا لم يعجبك كلامي فتجاوزه إلى ما يعجبك واستغفر لي بحلم أو صححه بعلم[/COLOR][/B][/SIZE][/CENTER]
    التعديل الأخير تم بواسطة أحمد إبراهيم ; 2010-04-03 الساعة 01:02 سبب آخر: توضيح من الإدارة
  3. شكراً : 0
     
    تاريخ التسجيل : Sep 2009
    عضو
    المشاركات: 72
    لا يمكن النشر في هذا القسم
    قال تعالى
    ومن يضلل الله فما له من هاد
    وقال
    واما الذين فى قلوبهم زيغ فيتبعون ماتشابه منه

    قال الله تعالى
    وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر

    وكفى بربك هاديا ونصيرا
  4. شكراً : 0
     
    تاريخ التسجيل : Oct 2009
    عضو نشيط
    المشاركات: 229
    لا يمكن النشر في هذا القسم
    السلام عليكم .
    الأخ منتصر بالله الشرقاوي
    هل افهم من هذا أنك منسحب من بيان الحق وإبطال الباطل ؟
    وأنك منسحب من الحوار تاركا أخوة بحاجة إلي الرد علي تلك الشبهات بحسب معتقدك ؟
    وأنك لا حاجة عندك للرد علي شبهات الخصوم بعد ما بينت معتقدك حتى لو ردوا وبينوا بطلان ما تعتقد ؟
    يا أخي لا تيأس بهذه السرعة من دعوة خصومك ومن بيان الحق والرد علي الباطل .
    فقد رأيتك ترد علي أبو بصير والمقدسي وغيرهم ردود باهرة وأعتقد أنهم لو ردوا عليك لردت ولبينت لهم أنهم مخطئين في فهمهم النصوص .
    قال تعالي " وَالْعَصْرِ إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ "

    فالصبر أخي مطلوب وخاصة حين التواصي بالحق بعد بيانه
    [CENTER][SIZE="3"]اللهم اجعلنا من المتواضعين لعظمتك المتذللين لك بمعرفتنا قدرنا أمامك .
    اللهم اجعلنا من المتواضعين للناس لا نحمل مثقال ذرة من كبر في نفوسنا تجاههم وأبعد عنا الكبر والخيلاء .
    اللهم اجعلنا ممن يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما .
    اللهم علمنا ماينفعنا ونفعنا بما علمتنا وزدنا علما .
    اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه ؛ وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه .
    اللهم آمين .
    [B][COLOR="Navy"]إذا لم يعجبك كلامي فتجاوزه إلى ما يعجبك واستغفر لي بحلم أو صححه بعلم[/COLOR][/B][/SIZE][/CENTER]
  5. شكراً : 0
     
    تاريخ التسجيل : Sep 2009
    عضو
    المشاركات: 72
    لا يمكن النشر في هذا القسم
    ليس هذا ماقصدت لكن لن اضيع مجهودى فى مجادلات ومهاترات تبين ان الطرف الاخر قد سلم بها ابتداء فمثلا انت تقول له قال الله قال الرسول وهو يقول لك قال المسعر ي وقال الغالبى وقال اهل الشرك كذا وكذا واذا قلت له بان الشرك اجمع اهل العلم على انه ناقض وان شرك الدعاء هو من اخطرها واكثرها وقوعا قال لك هذا خطأ واذا بينت له ان النواقض منها ماهو مجمع عليه ومنها ماهو مختلف فيه قال لك ومادخل كلام القرافى فى حوارنا هذا
    وهذا كما لايخفى اسلوب اللف والدوران وأسلوب تفريغ الرد من مضمونه ومحتواه ليس بالجديد على من دخل مثل هذه الحوارات وهذا اسلوب معروف ويبين ان صاحبه لايريد الحق
    وفى اخر الحوار يبعث لك بروابط ماشاء الله هذا هو الدليل كلام المسعري وغيره
    مع انه كان يطالب بالحوار العلمى الشرعي الموضوعي وتراه لايلتزم بأبسط أدابه
    وانا كما ذكرت فى صدد الرد على هذه الشبهات

    شبهة الخطا فى تقرير الشرك الاصغر وقولهم وكلامهم فى ان قول اهل العلم ان الرسل لم تأت للدعوة الى توحيد الربيوبيه انما اتت بالدعوة توحيد العبادة وهم انما قصدوا كما ذكرنا فى رساله لم تنشر وستنشر قريبا انما قصد اهل العلم ان الناس مفطورون على هذا التوحيد وانما بعث الرسل بتذكيرهم له واقامة الحجة على الناس بما هم مقرون به اصلا من ربوبية الله التى فطرهم عليها
    والامر الاخر الذى ربما انكره كثيرا من اصحاب القلوب الطيبه وظنوا ان هذا تهربا من الرد وعجز عن الاجابه ولم يتفطن احدا منهم ان الاجابه احيانا قد تاخذ وقت طويل لاعداد رد يكون محكم موافق للكتاب والسنه اولا ولفهم الصحابة والسلف الصالح ثانيا فاصحاب الشبهات يرمون بشبهاتهم فى دقائق فتدخل قلوب العامه والرد على هذه الشبهات ياخذ وقتا حتى يكون ردا مفيدا فى اخراج ماعلق فى قلوب الناس من شكوك وشبهات والله المستعان ومع هذا قد لايكون لهذا الرد اى تأثير فيمن اراد الله ان يضله فان نفتح باب الشبهات ثم نعتمد على من يرد عليها هذا والله لعمل كبير وزره عند الله وانى اشهد الله أنى برئ من هذا العمل وأنى ساقوم ومن معى فى أدارة هذا المنتدى بمسح كل ما نعتقد انه مخالف لمحكم الايات والادلة ولايهمنا مايقال وان وفقنا الله فى الرد فهذا فضل منه ومنة وان لم نوفق فالله يعيننا على نشر الحق بأدلته لاننا مطالبون بهذا ولسنا مطالبين برد الشبهات
    والعمل اذا كانت المفسدة المترتبة عنه اعظم من المصلحة المرجوة منه فتركه افضل من الاستمرار فيه وهذا معلوم لكل من فتح الله قلبه ونور بصيرته
    فاذا قسنا ماقد يترتب من مفاسد من فتح باب الشبهات ومن التلبيس على الناس وتشكيكهم فى دين الله ودعوة التوحيد وافراد الله بالعبادة سبحانه وتعالى
    اذا قسناه بما قد يتحقق من مصلحة بان يقال ان هذا المنتدى مفتوح للحوار وانه لايحجر على اى راى وانه بامكانك ان تتكلم بحريه لوجدنا مفسدة نشر الشبهات والله اعظم واكبر واشد خطرا من هذه المصلحة المرجوة التى لايرضى الله سبحانه وتعالى عنها اذا كانت مفسدتها بهذا الحجم والله المستعان على امره
    لهذا قال السلف الصالح فى التحذير من اهل البدع والشبهات كلاما كثيرا نشرنا بعضه من قبل فى رساله المحجة البيضاء وهذا كلام اخر لهم رضوان الله عليهم اجمعين



    قال سعيد بن جبير: لأن يصحب ابني فاسقاً شاطراً سنياً أحب إلي من أن يصحب عابداً مبتدعاً ا.هـ
    ، وما أحسن ما ذكره ابن تيمية إذ قال:

    وقد أمر الشيخ أبو عمرو بن الصلاح بانتزاع مدرسة معروفة من أبي الحسن الآمدي، وقال: أخذها منه أفضل من أخذ عكا ا.هـ

    وقالوا فى اهل البدع
    قال الإمام الشافعي – رحمه الله -: لأن يلقى الله العبد بكل ذنب ما خلا الشرك خير من أن يلقاه بشيء من الهوى ا.هـ

    وقال الإمام أحمد – رحمه الله – : وقبور أهل السنة من أهل الكبائر روضة، وقبور أهل البدعة من الزهاد حفرة ، فساق أهل السنة أولياء الله، وزهاد أهل البدعة أعداء الله ا.هـ

    وقال أرطاة بن المنذر: لأن يكون ابني فاسقاً من الفساق أحب إلي من أن يكون صاحب هوى ا.هـ
    وكفى بربك هاديا ونصيرا
    التعديل الأخير تم بواسطة المنتصر بالله الشرقاوي ; 2010-01-06 الساعة 02:18 سبب آخر: تعديل
  6. شكراً : 0
     
    تاريخ التسجيل : Oct 2009
    عضو نشيط
    المشاركات: 229
    لا يمكن النشر في هذا القسم
    السلام عليكم .
    فليكن الرد علي ما نشر جملة جمله لا علي ما فهمته أنت أو ما تعتقده أنت فتقرره كأنه الحق .
    فعندك كما تفضلت وأشرت إليه .
    كتاب التوحيد للدكتور المسعري .
    وكتاب غيث الغالبي في الرد علي كشف الشبهات .
    وعندك كتاب حقيقة الشرك لأبو شعيب .
    اختار ما تريد منهم واكتب عليه رد علي كل جملة فيه لا علي ما خلصت أنت من أفكار بحسب فهمك .
    أما ما كتبته في المشاركة وتظنه رد فليس هذا برد
    وإنما هو تقرير عقيدتك والاستدلال عليها بأقوال لا علاقة لها بها كما بينت لحضرتك .
    فالأولي أن ترد علي كتاب معين بما جاء فيه
    لا أن تقرر عقيدتك وتظن أنها رد علي شبهة خصمك .
    بارك الله فيك وفي انتظار ردودكم
    [CENTER][SIZE="3"]اللهم اجعلنا من المتواضعين لعظمتك المتذللين لك بمعرفتنا قدرنا أمامك .
    اللهم اجعلنا من المتواضعين للناس لا نحمل مثقال ذرة من كبر في نفوسنا تجاههم وأبعد عنا الكبر والخيلاء .
    اللهم اجعلنا ممن يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما .
    اللهم علمنا ماينفعنا ونفعنا بما علمتنا وزدنا علما .
    اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه ؛ وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه .
    اللهم آمين .
    [B][COLOR="Navy"]إذا لم يعجبك كلامي فتجاوزه إلى ما يعجبك واستغفر لي بحلم أو صححه بعلم[/COLOR][/B][/SIZE][/CENTER]
  7. شكراً : 0
     
    تاريخ التسجيل : Sep 2009
    عضو
    المشاركات: 45
    لا يمكن النشر في هذا القسم
    نسأل الله أن يتقبل منك أخي المنتصر بالله الشرقاوي وأن يجعله في ميزان حسناتك
    التعديل الأخير تم بواسطة أحمد إبراهيم ; 2010-04-03 الساعة 00:59
  8. شكراً : 0
     
    تاريخ التسجيل : Jun 2012
    عضو جديد
    المشاركات: 6
    لا يمكن النشر في هذا القسم
    نسأل الله بعدد ما كان وعدد ما يكون وعدد المستفيدين
    ان يجعله في ميزان حسناتكم
الكلمات الدلالية لهذا الموضوع