الموضوع: ضـع أجمـل ما قـرأت من أبيـات شعريـة هنا " شاركونا "

إن نصفَ الناسِ أعداءٌ لمن --- وُلِّيَ الأحكامَ هذا إن عدلْ
-
عجبتُ لمبتاعِ الضلالةِ بالهدى --- ومن يشتري دنياه بالدين أعجبُ
وأعجبُ من هذين من باعَ دينَه --- بدنيا سواه فهو من هذين أعجبُ
-
قال كعب بن زهير :
وَإِنَّ اغتِرابي في البِلادِ وَجَفوَتي --- وَشَتمِيَ في ذاتِ الإِلَهِ قَليلُ
-
قدّمتَ لله ما قدّمتَ مِنْ عَمَلٍ --- وَما عليكَ بهمْ ذَمُّوكَ أَو شَكَرُوا

و من أجمـل ما قـرأتُ من أبيـات شعريـة
فى رفعة القلم وأن الله عز و جل أقسم به فى كتابه :

إذا افتخر الأبطال يوماً بسيفهم *** وعدُّوه ممّا يُكسِبُ المجدَ والكرم

كفى قلم الكُتّابِ عِزًّا ورِفعة *** مدى الدهرِ : أن الله أقسم بالقلم

القائــل
أبو الفتح البستي
بتصرف يسير
حيث و ضعتُ كلمة
افتخر بدلا من أقسم

يـُراجع
حكمة الإشراق إلى كتاب الآفاق
لمحمد مرتضى الزبيدي ت 1205 هـ

و من أجمـل ما قـرأتُ من أبيـات شعريـة
فى رثاء سيد قطب رحمه الله و طيب ثراه وسقى جدبه و اسكنه فسيح جناته :

كم سيد متفضل قد سبه **** من لا يساوي غرزة في نعله

و من أجمـل ما نـُظم من أبيـات شعريـة
فى رثاء سيد قطب رحمه الله و طيب ثراه وسقى جدبه و اسكنه فسيح جناته :

يَا شَهِيدًا رَفَعَ اللَّهُ بِهِ

جَبْهَةَ الْحَقِّ عَلَى طُولِ المَدَى

سَوْفَ تَبْقَى فِي الْحَنَايَا عَلَمًا

حَادِيًا لِلرَّكْبِ رَمْزًا لِلْفِدَى

مَا نَسِينَا أَنْتَ قَدْ عَلَّمْتَنَا

بَسْمَةَ الْمُؤْمِنِ فِي وَجْهِ الرَّدّى

غَالَكَ الْحِقْدُ بِلَيْلٍ حَالِكٍ

كُنْتَ فِيهِ الْبَدْرَ يَهْدِي لِلْهُدَى

نَسِيَ الْفُجَّارُ فِي نَشْوَتِهِمْ

أَنَّ نُورَ الْحَقِّ لَا لَنْ يُخْمَدَا

و من أجمـل ما نـُظم من أبيـات شعريـة
فى تبدُّل الأحوال وانحسار العلم و أهله وتصدر الجهال


لمَّا تَبَدَّلَتِ المَجالسُ أوجُهاً غيرَ الذينَ عَهِدتُ مِنْ عُلمائِهَا
ورأيتُها محفوفةً بِسِوَى الأُلَى كَانُوا وُلاةَ صُدُورِهَا وفَنَائِها
أنشدتُ بيتاً ثائراً متقدماً والعينُ قدْ شرَقَت بجَارِي مائِها
أما الخيامُ فإنَّها كخيامهِم وأَرَى نِساءَ الحَيِّ غيرَ نِسَائِها
يا حسرةً من لي بصفقةِ رابح فِي مَتْجَرٍ والعِلْمُ رأسُ المالِ
يا ويح أهل العلمِ كيفَ تأخَّرُوا والسَّبْقُ كُلُّ السَّبْقِ للجُهَّالِ
فإِلَى إلهِي المُشْتَكَى وبفضلِهِ دونَ الأنامِ منوطة آمَالِي

و من أجمـل ما نـُظم من أبيـات شعريـة
فى حمد الله عز و جل و الثناء عليه والصلاة على النبــى صلى الله عليه و سلم
وعلى الصحب الكرام و الآل و من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين

الحَمْدُ للهِ لا يُحْصَى لَهُ عَدَدُ***ولا يُحِيْطُ بِهِ الأَقْلامُ والمُدَدُ
حَمْدَاً لِرَبِّي كَثيراً دَائماً أبَدَاً***في السِّرِّ والْجَهْرِ في الدَّارَيْنِ مُسْتَرَدُ
مِلْءَ السَّمواتِ وَالأَرْضِيْنَ أَجْمَعِهَا***وَمِلْءَ مَا شَاءَ بَعْدُ الْوَاحِدُ الصَّمَدُ
ثُمَّ الصَّلاةُ عَلى خَيْرِ الأَنَامِ رَسُولِ***اللهِ أَحْمَدَ مَعْ صَحْبٍ بِهِ سَعِدوا
وأَهْلِ بَيْتِ النَّبِيْ وَالآلِ قاطِبَةً***وَالتَّابعينَ الأُلَى للدِّيْنِ هُمْ عَضُدُ
وَالرُّسْلِ أجْمَعِهِمْ وَالتَّابِعِيْنَ لَهُمْ***مِنْ دُوْنِ أَنْ يَعْدِلوا عَمَّا إليهِ هُدُوا
أَزْكَى صَلاةٍ مَعَ التّسْليْمِ دَائِمَةً***مَا إِنْ لَهَا أَبَدَاً حَدٌّ وَلاَ أَمَدُ


(يراجع منظومة الجوهرة الفريدة فى تحقيق العقيدة للعلامة حافظ الحكمى)

و من أجمـل ما نـُظم من أبيـات شعريـة
فى حمد الله عز و جل و الثناء عليه والصلاة على النبــى صلى الله عليه و سلم
وعلى الصحب الكرام و الآل و من تبعهم بإحسان إلى يوم الدين


أَبدَأُ بِاسمِ اللهِ مُستَعينَا *** رَاضٍ بِهِ مُدَبِّراً مُعِيناَ
وَالحَمدُ للهِ كَمَا هَدانا *** إِلَى سَبيلِ الحَقِّ وَاْجتَبانا
أَحمَدُهُ سُبحانَهُ وَأَشكُرُهْ *** وَمِن مَسَاوِي عَمَلِي أَستَغفِرُهْ
وَأَستَعينُهُ عَلَى نَيلِ الرِّضَى *** وَأَستَمِدُّ لُطفَهُ فِيمَا قَضَى
وَبَعدُ : إِنِّي بِاليَقينِ أَشهَدُ *** شَهادَةَ الإِخلاصِ أَنْ لا يُعبَدُ
بِالْحَقِّ مَألُوهٌ سِوَى الرَّحمَانِ *** مَنْ جَلَّ عَن عَيبٍ وَعَن نُقصَانِ
وَأَنَّ خَيرَ خَلقِهِ مُحَمَّدَاْ *** مَن جَاءَنَا بِالبَيِّناتِ وَالهُدَى
رَسُولُهُ إِلَى جَميعِ الْخَلقِ *** بِالنُّورِ والهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ
صَلَّى عَلَيهِ رَبُّنَا وَمَجَّدَاْ *** وَالآلِ وَالصَّحبِ دَوَاماً سَرْمَدَاْ

(يــُراجع منظومة سلم الوصول للعلامة حافظ الحكمى)

أخي لن تنال العلم إلا بستةٍ سأنييك عن تفاصيلها ببيـان
ذكاء وحرص ؤاجتهاد وبلغة وصحبة استاذ وطول زمان

تنسب هذه الابيات للامام الشافعى رحمه الله فىطلب العلم

مختارات من شعر الإمام علي بن أبي طالب
________________________________________
بسم الله الرحمن الرحيم

تغيرت المودة والوفاء .........وقل الصدق وانقطع الرجاء
وأسلمني الزمان إلى صديق..... كثير الغدر ليس له رعاء

فارق تجد عوضاً عمن تفارقه....... وانصب فأن لذيذ العيش في النصب
فالأسد لولا فراق الغاب ما اقتنصت ..والسهم لولا فراق القوس لم تصب

حبيب بات يأسرني الحبيب ........وما لسواه في قلبي نصيب
حبيب غاب عن عيني وجسمي ..... وعن قلبي حبيب لا يغيب

إذا رمت أن تعلو فزر متواتراً....... وأن شئت اان تزداد حبا فزد غبا
منادمة الإنسان تحسن مرة ........... وأن أكثروا إدمانها افسدوا الحبا

وذي سفه يخاطبني بجهل......... فاكره أن أكون له مجيبا
يزيد سفاهة وأزيد حلماً........... كعود زاد بالإحراق طيبا

ليس الجمال باثواب تزيننا..........ان الجمال جمال العقل والأدب
ليس اليتيم الذي قد مات والده.......... ان اليتيم يتيم العلم والأدب

فلا تسألني كيف انت فانني ...... صبورا على ريب الزمان صعيب
حريص على ان لا يرى به كابة......... فيشمت عاد او يساء حبيب

ذهب الوفاء ذهاب امس الذاهب ........فالناس بين مهاتل وموارب
يفشون بينهم المودة والصفا............... وقلوبهم محشوة بعقارب

دع ذكرهن فما لهن وفاء.........ريح الصبا وعهودهن سواء
يكسرن قلبك ثم لا يجبرنه.......... وقلوبهن من الوفاء خلاء

ولو أننا إذا متنا تركنا.......... لكان الموت راحة كل حي
ولكن إذا متنا بعثنا..............ونسأل بعد ذا عن كل شي

إذا أظمأتك أكف الرجال ......... كفتك القناعة شبعاً وريا
فكن رجلاً رجله في الثرى......... وهامة همته في الثريا

ارى حمراً ترعى وتاكل ما تهوى..... واسداً جياعاً تظمأ الدهر ما تروى
واشراف قوم ما ينالون قوتهم .............وقوما لئاماً تاكل المن والسلوى


رب يوم بكيت منه فلما................. صرت في غيرة بكيت عليه

النفس تبكي على الدنيا وقد علمت ...... ان السلامة فيها ترك ما فيها
اموالنا لذوي الميراث نجمعها............ ودورنا لخراب الدهر نبنيها

فلا تصحب اخا الجهل .... واياك......... اياه
فكم من جاهل اردى ..........حليماً حين اخاه
يقاس المرء بالمرء............اذا ما هو ما شاه

لا تأمنن من النساء ولو اخاً............ ما في الرجال على النساء امين
ان الامين وان تعفف جهده...................... لا بد ان بنظرة سيخون
القبر اوفى من وثقت بعهده ............ ما للنساء سوى القبور حصون

الدهر ادبني واليأس اغناني ............والقوت اقنعني والصبر رباني
واحكمتني من الأيام تجربة .............حتى نهيت الذي قد كان ينهاني
ما احسن الجود في الدنيا وفي الدين... واقبح البخل فيمن صيغ من طين

تنام ولم تنم عنك المنايا ..........تنبه للمنية يا نؤوم

تنزه عن مجالسة اللئام .......... والمم بالكرام بني الكرام
ولاتك واثقاً بالدهر يوما............ فأن الدهر منحل النظام
وثق بالله ربك ذي المعالي....... وذي الالاء والنعم الجسام
وان خان الصديق فلا تخنه ........ودم بالحفظ منه وبالذمام
ولا تحمل على الاخوان ضغنا..... وخذ بالصفح تنجو من الاثام

لا تظلمن اذا ما كنت مقتدراً......... فالظلم مرتعه يفضي الى الندم
تنام عينك والمظلوم منتبه ...........يدعو عليك وعين الله لم تنم

لا تودع السر الا عند ذي كرم ......والسر عند كرام الناس مكتوم
والسر عندي في بيت له غلق ........قد ضاع مفتاحه والبيت مختوم

فلا تكثرن القول في غير وقته..... وادمن على الصمت المزين للعقل
يموت الفتى من عثره بلسانه ......وليس يموت المرء من عثره الرجل

لنقل الصخر من قلل الجبال ............احب الي من منن الرجال
يقول الناس لي في الكسب عار........ فقلت العار في ذل السؤال
ولم أرى في الخطوب اشد هولا.......واصعب من مقالات الرجال


صن النفس واحملها على ما يزينها...... تعش سالما والقول فيك جميل
وان ضاق رزق اليوم فاصبر إلى غد.....عسى نكبات الدهر عنك تزول
يعز غني النفس ان قل ماله ........ ويغنى غني المال وهو ذليل
ولا خير في ود امرىء متلون ......اذا الريح مالت مال حيث تميل
فما اكثر الاخوان حين تعدهم ..........ولكنهم في النائبات قليل

العجز عن درك الإدراك إدراك...... والبحث عن سر ذات السر إشراك

جزى الله عنا الموت خيراً فأنه.............. ابر بنا من كل شيء وأرأف
يعجل تخليص النفوس من الاذى..... ويدني من الدار التي هي اشرف

ان كنت تطلب رتبة الاشراف .........فعليك بالاحسان والانصاف
واذا اعتدى عليك احد فخله............. والدهر فهو لم مكاف كاف

دع الحرص على الدنيا.........وفي العيش فلا تطمع
ولا تجمع من المال ..............فلا تدري لمن تجمع
ولا تدري افي ارضك ...........ام في غيرها تصرع
فقير كل من يطمع ...................غني كل من يقنع



ترجوا النجاة ولم تسلك مسالكها ........ان السفينة لا تجري على اليبس

تؤمل في الدنيا طويلاً ولا تدري......... اذا جن ليل هل تعش الى الفجر
فكم من صحيح مات من غير علة..... وكم من عليل عاش دهر الى دهر

وكم من فتى يمسي ويصبح أمنا......... وقد نسجت اكفانه وهو لا يدري

اذا المرء لم يحفظ ثلاثا......... فبعه ولو بكف من رماد
وفاء للصديق وبذل مال..... وكتمان السرائر في الفؤاد

تغرب عن الاوطان في طلب العلى ...وسافر ففي الاسفار خمس فوائد
تفرج هم واكتساب معيشة ......................وعلم وآداب وصحبة ماجد
فان قيل في الاسفار ذل ومحنة ......... وقطع الغيافي وارتكاب الشدائد
فموت الفتى خير له من قيامه ...............بدار هوان بين واش وحاسد

اذا النائبات بلغن المدى............ وكادت تذوب لهن المهج
وحل البلاء وبان العزاء........... فعند التناهي يكون الفرج

ألا اصحب خيار الناس تنج مسلما.... ومن صحب الأشرار يوماً سيجرح
وإياك يوماً أن تمازح جاهلاً............. فتلقى الذي لا تشتهي حين يمزح
ولا تك عريضا تشاتم من دنا ........... فتشبه كلبا بالسفاهة ينبح
اذا ما كريم جاء يطلب حاجة .......... فقل قول حر ماجد يتسمح
فبالرأس والعينين مني قضاؤها ....... ومن يشتري حمد الرجال سيربح

مختارات من شعرالامام علي بن ابي طالب رضي الله عنه

[I]منقول[/I]

و من أجمـل ما نـُظم من أبيـات شعريـة
فى وقفة الحر على باب اللئام



لِقَلعُ ضِرسٍ وَضَربُ حَبسِ
وَنَزعُ نَفسٍ وَرَدُّ أَمسِ
وَقَرُّ بَردٍ وَقَودُ فَردِ
وَدَبغُ جِلدٍ بِغَيرِ شَمسِ
وَأَكلُ ضَبٍّ وَصَيدُ دُبٍّ
وَصَرفُ حَبٍّ بِأَرضِ خَرسِ
وَنَفخُ نارٍ وَحَملُ عارٍ
وَبَيعُ دارٍ بِرُبعِ فِلسِ
وَبَيعُ خُفٍّ وَعَدمُ إِلفٍ
وَضَربُ إِلفٍ بِحَبلِ قَلسِ
أَهوَنُ مِن وَقفَةِ الحُرِّ
يَرجو نَوالاً بِبابِ نَحسِ

القائل
الإمام الشافعى رضى الله عنه

و من أجمـل ما نـُظم من أبيـات شعريـة
فى أن "على المرء أن يحفظ سره فى صدره "




إِذا المَرءُ أَفشى سِرَّهُ بِلِسانِهِ***وَلامَ عَليهِ غَيرَهُ فَهُوَ أَحمَقُ

إِذا ضاقَ صَدرُ المَرءِ عَن سِرِّ نَفسِهِ***فَصَدرُ الَّذي يُستَودَعُ السِرَّ أَضيَقُ



القائل
الإمام الشافعى رضى الله عنه

ابيات فى سعة رحمة الله


انامذنب انا مخطئ انا عاصى***هو راحم هوغافر هو كافى


قابلتهن ثلاثة بثلاثة***ولتغلبن اوصافه اوصافى


*****

يامن عدى ثم اعتدى ثم اقترف***ثم ارعوى ثم انتهى ثم اعترف


ابشر بقول الله فى تنزيله***ان ينتهوا يغفر له ما قد سلف


فينبغى الا يعظم الذنب عند الانسان عظمة تصده عن حسن الظن بالله , فان من عرف ربه استصغر فى جنب كرمه ذنبه .

لن يُدرِكَ المجدَ أقوامٌ وإنْ كَرُموا ** حتى يَذِلّوا - و إن عزّوا- لأقوامِ

ويُشْتًموا فترى الألوانَ مشرقًة ** لا صًفْحَ ذلِّ ولكن صفحَ أحلامِ

عيون الأخبار 1/ 285

دع الأيـام

دَعِ الأَيَّـامَ تَفْعَـلُ مَا تَشَـاءُ

وَطِبْ نَفْساً إِذَا حَكَمَ القَضَـاءُ

وَلا تَـجْزَعْ لِحَـادِثَةِ اللَّيَالِـي

فَمَا لِحَـوَادِثِ الدُّنْيَـا بَقَـاءُ

وَكُنْ رَجُلاً عَلَى الأَهْوَالِ جَلْداً

وَشِيمَتُـكَ السَّمَاحَةُ وَالوَفَـاءُ

وَإِنْ كَثُرَتْ عُيُوبُكَ فِي البَـرَايَا

وَسَرّكَ أَنْ يَكُـونَ لَهَا غِطَـاءُ

تَسَتَّرْ بِالسَّخَـاءِ فَكُلُّ عَيْـبٍ

يُغَطِّيـهِ كَمَا قِيـلَ السَّخَـاءُ

وَلا تُـرِ لِلأَعَـادِي قَـطُّ ذُلاً

فَإِنَّ شَـمَاتَةَ الأَعْـدَاءِ بَـلاءُ

وَلا تَرْجُ السَّمَاحَةَ مِنْ بَـخِيلٍ

فَمَا فِي النَّـارِ لِلظَّمْـآنِ مَـاءُ

وَرِزْقُـكَ لَيْسَ يُنْقِصُهُ التَأَنِّـي

وَلَيْسَ يَـزِيدُ فِي الرِّزْقِ العَنَـاءُ

وَلا حُـزْنٌ يَدُومُ وَلا سُـرُورٌ

وَلا بُـؤْسٌ عَلَيْكَ وَلا رَخَـاءُ

إِذَا مَا كُنْـتَ ذَا قَلْبٍ قَنُـوعٍ

فَأَنْـتَ وَمَالِكُ الدُّنْيَا سَـوَاءُ

وَمَنْ نَزَلَـتْ بِسَـاحَتِهِ المَنَـايَا

فَـلا أَرْضٌ تَقِيـهِ وَلا سَـمَاءُ

وَأَرْضُ اللهِ وَاسِـعَـةٌ وَلكِـنْ

إِذَا نَزَلَ القَضَـا ضَاقَ الفَضَـاءُ

دَعِ الأَيَّـامَ تَغْـدِرُ كُلَّ حِيـنٍ

فَمَا يُغْنِـي عَنِ المَوْتِ الـدَّوَاءُ



الامام الشـافعـي رحمه الله

أعلِّلُ النّفسَ بالآمالِ أرقُبُها ** ما أضيقَ العيشَ لولا فسحةُ الأمَلِ
لم أرتضِ العيشَ والأيّامُ مقبلةٌ ** فكيفَ أرضى وقد ولّتْ على عَجَلِ
قد هيّأوكَ لأمرٍ لو فطنتَ له ** فاربأ بنفسِك أن ترعى معَ الهمَلِ

القائل
مؤيّد الدين الطغرائي

و من أجمـل ما نـُظم من أبيـات شعريـة
فى أن " المرء مخبوء تحت لسانه "



وكائن تَرَى من صامِتٍ لك مُعجِبٍ *** زيادتُهُ أو نقصُهُ في التكلُّمِ


القائل
زهير بن أبي سلمى المزني

]ياعابدَ الحرمينِ لوْ أبصرتناَ


ياعابدَ الحرمينِ لوْ أبصرتناَ لَعَلِمتَ أنَّك فَي العِبَادَة ِ تَلْعَبُ

منْ كانَ يخضبُ جيدهُ بدموعِه فَنُحورُنَا بِدِمَائنَا تَتَخَضَّبُ

أوْ كانَ يُتعبُ خيلهُ في باطلِ فخيولُنا يومَ الصبيحة ِ تَتعبُ

ريحُ العَبِيرِ لَكُمْ وَنَحنُ عَبِيرُنَا رهجُ السنابِكِ والغبارُ الأطيبُ

ولقدْ أتانَا منْ مقالِ نَبينَا قَولٌ صَحِيحٌ صَادِقٌ لا يَكْذِبُ

لا يَستَوي غُبَارُ خَيِل الله فِي أنْفِ امرِىء وَدُخَانُ نَارٍ تَلْهَبُ

هَذَا كَتَابُ الله يَنْطِق بَيْنَنَا لَيْسَ الشَّهِيدُ بِمَيِّتٍ لاَ يَكْذبُ
[ينسب هذا الشعر لعبد الله بن المبارك]

قف بالقبور وقل على ساحاتها
من منكم المغموم في ظلماتها
ومن المكرم منكم في قعرها
قد نال برد الامن من روعاتها
أما السكون لذي العيون فواحد
لا يستبان الفضل في درجاتها
لو جاوبوك لأخبروك بألسن
تصف الحقائق بعد من حالاتها
والمجرم الطاغي بها متقلب
في حفرة يأوى إلى حيّاتها
وعقارب تسعى إليه فروحة
في شدة التعذيب من لدغاتها

و من أجمـل ما نـُظم من أبيـات شعريـة
فى أن " الموت حقيقة لا خيال و أن الدنيا متاع الغرور "


عش ما بدا لك سالماً *** في ظل شاهقة القصور
فإذا النفوس تقعقعت *** في ضيق حشرجة الصدور
هناك تعلم موقناً *** ما كنت إلا في غرور

و من أجمـل ما نـُظم من أبيـات شعريـة
فى أهمية الوقت بالنسبة لكل الناس و خاصة لطلاب العلم الشرعى
وفى نفس الوقت هو أسهل أهون الأمور فى تضييعها



والوقتُ أنفس ما عُنيتَ بحفظه *** وأراهُ أسهلَ ما عليك يضيعُ


القائل :
الوزير يحيى بن هبيرة
(ذيل طبقات الحنابلة 1/182)

شعر عن الصداقة

]لصداقة كم من صديق باللسان وحينمــــــــــا ****** تحتاجه قد لايقوم بـــــــــــــــواجب
تتعثر الكلمــــــــــــــــات في شفتيه ****** والنظرات في زيغ لأفق ذاهـــب
يخفي ابتسامته كـــــــــــــــأنك جئته ****** بمصائب يرمينه بمـــــــــــصائب
والصحب حولك يظهرون بـــــــأنهم ****** الأوفياء لأجل نيل مــــــــــــآرب
واذا اضطررت اليهمو او ضـــــاقت ****** الأيام مالك في الورى من صاحب
جرب صديقك قبل أن تحتــــــــــاجه ******ان الصديق يكون بعد تجـــــــــارب
أما صداقات اللسان فـــــــــــــــانها ******مثل السراب ومثل حلم كــــــــــاذب

في ذم الجهل والجاهلين :

ولما رأيت الجهل في الناس فاشـيا ××× تجاهلت حتى قيـل إني جاهـلُ
فوا عجباً كيف يدعي الفضل ناقص ××× ووا أسفاً كم يظهر النقص فاضل


ينسب للمعرى

وقال العلماء في ذم الجهل والجهلاء : ( لا تمنع العلم من أهله فتأثم ، ولا تنشره عند غير أهله فتجهل ، وكن طبيباً رفيقاً يضع دواءه حيث يعلم أنه ينفع ) .



وينقسم الناس من حيث العلم والجهل إلى أقسام :

( الناس ثلاثة : عالم رباني ، ومتعلم على سبيل نجاة ، وهمج رعاع أتباع كل ناعق ، لم يستضيئوا بنور العلم ، ولم يلجؤوا إلى ركن وثيق ، فاحذر أن تكون منهم ) .

يقول لك الطبيب دواك عندي *** إذا ما جسّ كفك و الذراعا
و لو علم الطبيب دواء داءٍ *** يردُّ الموت ما قاسى النزاعا

القائل
عنترة بن شداد

تود البقاء النفس من خيفة الردى *** وطول بقاء المرء سم مجرب
وما الأرض إلا مثلنا الرزق تبتغي *** فتأكل من هذا الأنام وتشرب


الأبيات
لأبى العلاء المعرى

مقتطفات من قصائد الشــــــــاافعي

السماحة و حسن الخلق

لما عفوت ولم أحقد على أحد .. أرحت نفسي من هم العداوات
إني أحيي عدوي عند رؤيته .. لأدفع الشر عـــني بالتحيـات
وأُظهر البـِشر للإنسان أبْغضه .. كما إن قد حشى قلبي محـبات
ولست أسلم من خل يخالطني .. فكيف أسلم من أهل العـداوات
الناس داءٌ ودواءُ الناس قربهم .. وفي اعتزالهم قـطع المودات

و من أجمـل ما نـُظم من أبيـات شعريـة
أن أول واجب على العبيد معرفة الرحمن بالتوحيد
وأن الله لم يخلقهم عبثا و لم تركهم هملاً.
وبأول ما فرض اللهُ تعالى عليهم و هو التوحيد الذى هو حق الله على العبيد،
وبما أخذ اللهُ عليهم به الميثاقَ في ظهر أبيهم آدم عليه السلام
وبما هم صائرٌون إليه
وأن الله أرسل الرسل وأنزل الكتب لكى لا يكون للناس على الله حجة.
وأن حجة الله على خلقة مرتبطة بالرسل وحدهم لا غيرهم.


اعلَم بِأَنَّ اللهَ جَلَّ وَعَلا *** لَم يَترُكِ الْخَلقَ سُدَىً وَهَمَلا

بَلْ خَلَقَ الخَلْقَ لِيَعبِدُوهُ *** وَبِالإِلهِيَّةِ يُفرِدُوهُ

أَخرَجَ فِيمَا قَد مَضَى مِن ظَهرِ *** آدَمَ ذُرِّيَّتَهُ كَالذَّرِّ

وَأَخَذَ العَهدَ عَلَيهُمْ أَنَّهُ *** لا رَبَّ مَعبودٌ بِحَقٍّ غَيرَهُ

وَبَعدَ هَذا رُسلَهُ قَد أرسَلا *** لَهُم وَبِالحَقِّ الكِتابَ أَنزَلا

لِكَي بِذَا العَهدِ يُذَكِّرُوهُم *** وَيُنذِرُوهُم وَيُبَشِّرُوهُم

كَيْ لا يَكُونَ حُجَّةٌ للنَّاسِ بَلْ *** للهِ أَعلَى حُجَّةٍ عَزَّ وَجَلْ

فَمَن يُصَدِّقْهُم بِلا شِقاقِ *** فَقَد وَفَى بِذَلِكَ الْمِيثاقِ

وَذاكَ ناجٍ مِن عَذابِ النَّارِ *** وَذلِكَ الوَارِثُ عُقبَى الدَّارِ

وَمَن بِهِم وَبِالكِتابِ كَذَّبَا *** وَلازَمَ الإِعراضَ عَنهُ وَالإِبَا

فَذَاكَ ناقِضٌ كِلا العَهدَينِ *** مُستَوجِبٌ لِلخِزيِ فِي الدَّارِينِ



يراجع منظومة سلم الوصول
للعلامة حافظ حكمى رحمه الله

أنقر هنا لسماع هذه الأبيات الرائعة
بصوت سليمان الشويهى

و من أجمـل ما نـُظم من أبيـات شعريـة
و
بينت النوع الأول من التوحيد
وهو

توحيدُ المعرفةِ والإثباتِ

ما نظمه العلامة حافظ حكمى رحمه الله و طيب ثراه
(يراجع منظومة سلم الوصول)
حيث يقول :
أوَّلُ وَاجِبٍ عَلى الْعَبِيد *** مَعْرِفَةُ الرَّحْمَنِ بِالتَّوْحِيدِ
إذْ هُوَ مِن كُلِّ الأَوَامِر أعْظَمُ *** وَهُوَ نَوْعَانِ أيَا مَن يَفْهَمُ
إثْبَاتُ ذَاتِ الرَّبِّ جَلَّ وعَلاَ *** أسْمَائِهِ الْحُسْنَى صِفَاتِهِ العُلَى
وَأنَّهُ الرَّبُّ الْجَلِيلُ الأكْبَرُ *** الْخَالِقُ الْبَارِىءُ وَالْمُصَوِّرُ
بَاري الْبَرَايَا مُنْشِىءُ الْخَلائِقِ *** مُبْدِعُهُمْ بِلاَ مِثالٍ سَابِقِ
الأوَّلُ الْمُبدِي بِلاَ ابْتِدَاءِ *** والآخِرُ الْبَاقِي بِلاَ انْتِهَاءِ
الأحَدُ الفَرْدُ الْقَدِيرُ الأزَليّ *** الصَّمَدُ الْبَرُّ الْمُهَيْمِنُ العَلِيّ
عُلُوَّ قَهرٍ وَعُلُوَّ الشَّانِ *** جَلَّ عَنِ الأضْدَادِ وَالأعْوَانِ
كَذَا لَهُ الْعُلُوُّ والفَوْقِيَّهْ *** عَلَى عِبَادِهِ بِلاَ كَيْفِيَّهْ
وَمَعَ ذَا مُطَّلِعٌ إلَيْهِمُ *** بعلْمِهِ مُهَيْمنٌ عَلَيْهِمُ
وَذِكرُهُ لِلقُرْبِ وَالْمَعِيَّةْ *** لَمْ يَنْفِ لِلْعُلُوِّ وَالْفَوْقِيهْ
فَإِنَّهُ الْعليُّ في دُنُوِّهِ *** وَهُوَ الْقَريِبُ جَلَّ في عُلُوِّهِ
حَيٌّ وَقَيُّومٌ فَلاَ يَنَامُ *** وَجَلَّ أَنْ يُشْبِهُهُ الأنَامُ
لاَ تَبْلُغُ الأوْهَامُ كُنْهَ ذَاتهِ *** وَلاَ يُكَيِّفُ الْحِجَا صِفَاتِهِ
باقٍ فَلاَ يَفْنَي وَلاَ يَبِيدُ *** وَلاَ يَكُونُ غَيْرَ مَا ُيرِيدُ
مُنفَرِدٌ بِالْخَلْقِ وَالإرَادَهْ *** وَحَاكِمٌ جَلَّ بِمَا أرَادَهْ
فَمَنْ يَشَأْ وَفَّقَهُ بِفَضْلِهِ *** وَمن يَشَأْ أضَلَّهُ بِعَدْلِهِ
فَمِنْهُمُ الشَّقِيُّ والسَّعِيدُ *** وَذَا مُقَرَّبٌ وَذَا طَريدُ
لِحِكْمَةٍ بَالِغَةٍ قَضَاهَا *** يَسْتَوْجبُ الْحَمْدَ عَلَى اقتِضَاهَا
وهُوَ الَّذِي يَرَى دَبِيبَ الذَرِّ *** في الظُّلُمَاتِ فَوْقَ صُمِّ الصَّخْرِ
وَسَامِعٌ لِلْجَهْرِ وَالإِخفاتِ *** بِسَمْعِهِ الْوَاسِعِ لِلأَصْوَاتِ
وَعِلْمُهُ بِمَا بَدَا وَمَا خَفِي *** أحَاطَ عِلْما بالْجَليِّ وَالْخَفِي
وَهُوَ الْغَنِيُّ بِذَاتِهِ سُبْحَانَهُ *** جَلَّ ثَنَاؤُهُ تَعَالى شَأنُهُ
وكُلُّ شَيْءٍ رِزْقُهُ عَليْهِ *** وَكُلُّنَا مُفْتَقِرٌ إِلَيْهِ
كَلَّمَ مُوسَى عَبْدَهُ تَكْليِمَا *** وَلَمْ يَزَلْ بِخَلْقِهِ عَلِيمَا
كَلاَمُهُ جَلَّ عَنِ الإِحْصَاءِ *** وَالحَصْرِ وَالنَّفَادِ وَالْفَنَاءِ
لَوْ صَارَ أَقلاَماً جَميعُ الشَّجَرِ *** وَالبَحْرُ تُلقَى فِيهِ سَبْعُ أبْحُرِ
وَالْخَلْقُ تَكتُبْهُ بِكُلِّ آنِ *** فَنَتْ وَلَيْسَ القَوْلُ مِنهُ فَانِ
وَالْقَوْلُ في كِتَابِهِ المُفَصَّلْ *** بِأنَّهُ كَلامُهُ الْمُنَزَّلْ
عَلَى الرَسُولِ المُصْطَفَى خَيْرِ الوَرَى *** لَيْسَ بِمَخْلُوقٍ ولا بِمُفْتَرَى
يُحْفَظُ بِالقَلْبِ وَبِاللَّسَانِ *** يُتْلَى كَمَا يُسْمَعُ بالآذَانِ
كَذَا بِالأَبْصَارِ إِلَيْهِ يُنْظَرُ *** وَبِالأيَادِي خَطُّهُ يُسَطَّرُ
وَكُلُّ ذِي مَخلُوقَة حَقِيقَهْ *** دُونَ كَلامِ بَارِيءِ الْخَلِيقَةْ
جَلَّتْ صِفَاتُ رَبِّنَا الرَّحْمنِ *** عَنْ وَصْفِهَا بِالْخَلْقِ وَالْحَدثَانِ
فَالصوْتُ والأَلْحَانُ صَوتُ الْقَارِي *** لكنَّمَا الْمَتلُوُّ قَوْلُ الْبَارِي
مَا قَاَلهُ لاَ يَقبَلُ التَّبْدِيلاَ *** كَلاَّ وَلاَ أصْدَقُ مِنهُ قِيلا
وَقَدْ رَوَى الثِّقَاتُ عَن خَيْرِ المَلاَ *** بِأنَّهُ ّعزَّ وَجَلَّ وَعَلا
في ثُلُثِ اللِّيْلِ الأخِيرِ يَنْزِلُ *** يَقُولُ هَلْ مِن تَائِب فَيُقبِِلُ
هَلْ مَنْ مُسِيءٍ طالِبٍ للْمَغْفِرَهْ *** يَجِدْ كَرِيماً قَابِلاً لِلْمَعْذِرَهْ
يَمُنُّ بِالْخَيْرَاتِ وَالْفَضَائِلْ *** وَيَسْتُرُ العَيْبَ ويُعْطِي السَّائِلْ
وَأنَّهُ يَجِيءُ يَوْمَ الفَصْل *** كَمَا يَشَاءُ لِلْقَضاءِ الْعَدْلِ
وأنَّهُ يَرَى بِلاَ إنْكَارِ *** في جَنَّةِ الفِرْدَوْسٍ بِالأبصَارِ
كلٌّ يَرَاهُ رُؤيَةَ العِيَانِ *** كَمَا أتَى في مُحْكَمِ القُرآنِ
وَفي حَديثِ سَيِّدِ الأنَامِ *** مِنْ غَيْرِ مَا شَكٍّ وَلا إِبْهَامِ
رُؤْيَةَ حَقٍّ لَيْسَ يَمْتَرُونَهَا *** كَالشَّمْسِ صَحْواً لاَ سَحَابَ دُونَهَا
وَخُصَّ بالرُّؤيَةِ أوْلِياؤُهُ *** فَضِيلَةً وَحُجِبُوا أَعْدَاؤُهُ
وَكلُّ مَا لَهُ مِنَ الصِّفَاتِ *** أثْبَتَهَا في مُحْكَمِ الآيَاتِ
أوْ صَحَّ فيمَا قَالَهُ الرَّسُولُ *** فَحَقُّهُ التَّسلِيمُ وَالقَبُولُ
نمِرُّهَا صَرِيحَةً كَمَا أتَتْ *** مَعَ اعْتِقَادِنَا لمَا لَهُ اقْتَضَتْ
مِنْ غَيْرِ تَحْرِيف وَلاَ تَعْطِيلِ *** وغَيْرِ تَكْيِيف وَلاَ تَمْثيلِ
بَلْ قَوْلُنَا قَوْل أئمةِ الهدَى *** طُوبَى لِمَنْ بهَدْيِهِِمْ قَد اهْتدَى
وَسَمِّ ذَا النَّوْعِ مِنَ التَّوحِيد *** تَوْحِيدَ إثْبَاتٍ بِلا تَرْدِيدِ
قَدْ أفْصَحَ الوَحيُ المُبين عَنْهُ *** فَاْلتَمِسِ الْهُدَى الْمُنِيَر منهُ
لاَ تَتَّبِعْ أقوَالَ كلِّ مَارِدِ *** غَاوٍ مُضِلٍّ مَارِق مُعانِدِ
فَلَيْسَ بَعْدَ رَدِّ ذَا التِّبْيَان *** مِثْقَالُ ذَرَّة مِنَ الإيمَان

ولسماع الأبيات السابقة
أنقر هنا

حتى متى ياقلب

حتى متى ياقلب تغشاك الظنون؟؟
والتائهون معذبون والرافضون معزرون
سائرون الى جليل يخبطون
حتى متى هذا التردد والجفاء حتى متى هذا الحياء
والارض يملؤها البغاة والظالمون لهم لواء
والفاسقون والكافرون
والمسلمون فى كل درب يركضون والليل قد ملا العيون
والقلب يحرقه الخواء والقلب فارقه الضياء
والقلب فارقه الضياء
ان لم تكن للحق انت فمن يكون؟؟
والناس فى محراب لذات الدنايا عاكفون

والموت غاب عن العيون والحور والجنات صارت كالظنون

اهتف بكل النائمين اتصدقون؟ اتصدقون؟
انا نموت ويهدم الجبار ناصية السنين

يادامع العينين لا تحزن على هذا السراب
من لم يكن فى الخلد مسكنه فماواه التراب
الشمس تؤذن بالغياب والراحلون الى اياب
من لم يكن فى الفلك ادركه الغرق
وطواه تيار الظلام وغاب فى لجج الغسق
من لم يكن فى قلبه الرحمن ادركه القلق
فالى متى ياقلب تغشاك الظنون

خَلَتِ الديارُ فسُدْتُ غير مُسَوَّدِ ... ومِنَ الشَّقَاءِ تَفَرُّدِي بالسُّؤدَدِ



القائل
حارثة بن بدر، أبو العنبس الغداني التميمي البصري،
كان مع بني تميم ووجوهها وساداتها وشعرائها،
له ترجمة طويلة في " تاريخ دمشق "

أبُنيّ إن من الرجـال بهيمةً ** في صورة الرجلِ السميع المبصرِ
فطِنٌ لكل مصيبةٍ في مالهِ ** وإذا أصيب في دينه لم يشعرِ
---
تَعلّمُ ما الرزيّة فقدُ مالٍ ** ولا شاةٌ تموت ولا بعيرُ
ولكن الرزيةَ فقدُ حرٍّ ** يموت بموته بشرٌ كثيرُ
---
سريعٌ إلى ابن العمّ يصفع خدّهُ ** وليس إلى داعي الندى بسريعِ
---
لسنا وإن كرُمَت أوائلُنا ** بدّاً على الأحساب نَتَّكلُ
نبني كما كانت أوائلُنا ** تبني ونفعل مثلَ ما فعلوا
---
إذا مات منا سيّدٌ قام سيدٌ ** قؤولٌ بما قال الكرام فعولُ
---
كم عالم يسكن داراً بالكِرا ** وكم جاهل يملك دُوراً وقُرى
---
إذا كنت ذا رأيٍ فكن ذا عزيمةِ ** فإن فسادَ الرأي أن تتردّدا

قال الشافعي رحمه الله فيمن يبسط لهم العلم ومن يُحجب عنهم:

أأنثـر درّاً بين سـارحـة النـّعَـمْ *** أأنظم منـثـوراً لـراعيـة الغنـمْ
ومن منح الجهّالَ علماً أضاعه *** ومن منع المستوجِبين فقد ظلمْ

و من أجمـل ما نـُظم من أبيـات شعريـة
و
بينت النوع الـثانى من التوحيد
وهو توحيدُ الطلبِ والقصد
وهو معنى
( لا إله إلا الله )
و هوما نظمه العلامة حافظ حكمى رحمه الله و طيب ثراه
(يراجع منظومة سلم الوصول)

حيث يقول :

هذا وَثَانِي نَوعَي التوْحِيدِ *** إفْرادُ رَبِّ الْعرْشِ عنْ نَديدِ
أنْ تَعْبُدَ الله إلهاً وَاحِدَا *** مُعْتَرِفاً بِحَقِّهِ لاَ جَاحِدَا
وَهوَ الَّذي به الإله أرْسَلا *** رُسْلَهُ يَدْعُونَ إلَيْهِ أولا
وأنْزَلَ الْكِتَابَ والتِّبْيَانَا *** مِن أجْلِهِ وَفَرَقَ الْفُرْقَانَا
وكَلفَ الله الرَّسُولَ الْمُجْتَبَى *** قِتَالَ مَن عَنْهُ تَوَلَّى وَأبَى
حَتَّى يَكُونَ الدِّينُ خَالِصا لَهُ *** سِرّاً وَجَهْرَاً دِقَّةُ وَجِلَّهُ
وَهَكَذَا أمَّتُهُ قَدْ كُلِّفُوا *** بذَا وَفي نصِّ الْكِتَابِ وُصِفُوا
وَقَدْ حَوَتْهُ لَفْظَةُ الشَّهَادَهْ *** فَهِيَ سَبِيلُ الْفَوْزِ وَالسَّعَادَهْ
مَن قَالَهَا مُعْتَقِداً مَعْنَاها *** وَكَانَ عَامِلاً بِمُقْتَضَاهَا
في القَوْلِ والفِعْلِ ومَاتَ مُؤمِناً *** يُبْعَثُ يَوْمَ الْحَشرِ نَاجٍ آمِنَا
فَإِنَّ مَعْنَاهَا الَّذِي عَلَيْهِ *** دَلتْ يَقِينا وَهَدَتْ إِلَيْهِ
أن لَيْسَ بِالْحَقِّ إِلهٌ يُعْبَدُ *** إلاَّ الإلهُ الوَاحِدُ المُنْفَرِدُ
بِالْخَلقِ وَالرِّزْقِ وَبالتَّدْبِيرِ *** جَلَّ عَنِ الشَّريِكِ وَالنَّظِيرِ
وَبِشُرُوطٍ سَبْعَةٍ قَدْ قُيِّدَتْ *** وَفي نُصُوصِ الوَحْيِ حَقاً وَرَدَتْ
فَإنَّهُ لَمْ يَنتَفِعْ قَائِلُهَا *** بِالنُّطْقِ إلاَّ حَيْثُ يَسْتَكْمِلُهَا
الْعِلمُ وَالْيَقِينُ وَالقَبُولُ *** وَالانْقِيَادُ فَادْرِ مَا أقُولُ
وَالصِّدْقُ وَالإِخْلاَصُ وَالْمَحَبَّة *** وَفَّقَكَ الله لِمَا أحَبَّه

قال الامام الشافعى رحمه الله

شكوت الى وكيع سوء حفظى
فأرشدنى الى ترك المعاصى
واخبرنى بأن العلم نور
ونور الله لايهدى لعاصى

قال الشافعى رحمه الله

كل العلوم سوى القرأن مشغلة
الا الحديث وعلم الفقه والدين
العلم ماكان فيه قال حدثنا
وماسوى ذلك وساوس الشياطين

قال عبد الله بن المبارك رحمه الله وطيب ثراه :

وهل أفسد الدين إلا الملوك***وأحبار سوء ورهبانها

رأيت العلمَ صاحبُه كريم ***و لـو ولـدته آبـاءٌ لئـام
و ليس يزال يرفعه إلى أن ***ُيعَظِّمُ أمرَه القـومُ الكـرام
و يَتَّبِعُونه في كل حـال ***كراعي الضـأن تتبعه السَّـوَامُ
فلولا العلمُ ما سَعِدَت رجال***و لا عُرِفَ الحلالُ ولا الحرام

الأبيات الأتية للعلامة حافظ حكمى رحمه الله
تبين أن الشرك ضد التوحيد
وأنه نوعان أكبر وأصغر وجمعت بيان كل منهما

وَالشِّرْكُ نَوْعَانِ : فَشِرْكٌ أَكْبَرُ *** بهِ خُلودُ النَّارِ إذْ لاَ يُغْفَرُ
وَهُوَ اتِّخَاذُ الْعَبْدِ غَيْرَ اللهِ *** نِدّاً بهِ مُسَوِّياً مُضَاهِي
يَقْصُدُهُ عِنْدَ نَزَولِ الضُّرِّ *** لِجَلْبِ خَيْرٍ أوْ لِدَفْعِ الشرِّ
أوْ عِنْدَ أيِّ غَرَضٍ لاَ يَقدِرُ *** عَلَيْهِ إلاَّ الْمَالِكُ الْمُقتَدِرُ
مَعْ جَعْلِهِ لِذَلِكَ الْمَدَعُوِّ *** أوِ المُعَظَّمِ أوِ المرْجُوِّ
في الْغَيْبِ سُلْطَاناً بهِ يَطَّلعُ *** عَلَى ضَمِيرِ مَنْ إلَيْهِ يَفْزَعُ
وَالثَّانِ شِركٌ أصْغَرُ وَهْوَ الرِّيَا *** فَسَّرَهُ بِهِ خِتَامُ الأنْبِيَا
وَمِنهُ إقسَامٌ بِغَيْرِ البَاري *** كَمَا أتَى في مُحْكَمِ الأخْبَارِ

يُراجع منظومة سلم الوصول

قال الشافعي رحمه الله_فى مروءة العلم

على قدر علم المرء يعظم خوفه
فلا عالم الا من الله خائف
وآمن مكر الله بالله جاهل
وخائف مكر الله بالله عارف