الإسلاميون و سياسة اخف الضررين
احمد ابو فرحة

كلما اسمع أحدا من الإسلاميين يتحدث عن قاعدة " اخف الضررين " اعلم أن مصيبة ستحصل و كارثة , لأنه بدون أي شك يطبق هذه القاعدة في غير محلها و هو أصلا غير مجبر عليها كي يختار اخف الضررين . و يخطر في ذهني القصة المروية في الأثر , التي رواها البيهقي بإسناد صحيح عن الرجل العابد التي حبسته امرأة و طلبت منه احد الأمور الثلاثة , إما أن يزني بها أو يقتل الطفل الموجود عندها أو أن يشرب الخمر , فهذا الرجل ( و من باب اخف الضررين ) قرر أن يشرب الخمر اعتقادا منه انه اقل حرمة و إثما , فما كان منه إلا أن شرب الخمر و زنى بالمرأة ثم قتل الطفل !! هذا بسبب أن الرجل انزل منزول هذه القاعدة في غير محلها فتضاعفت سيئاته و احدث مصائبا و طوام !! و هذه حال الإسلاميين الذين سلكوا درب الديمقراطية.
فلو أن الرجل هذا جلس مكانه و لم يسمح لامرأة أن تجبره بفعل شيء لما حصل ما حصل , طبعا القصة يراد منها تبيان شدة حرمة الخمر من جهة و سوء التقدير و عواقبه من جهة أخرى.

و أنا أريد أن اسأل الإسلاميين سلفيين و إخوان و غيرهم الذين ينقسمون بين مؤيد لأبي الفتوح و مؤيد لمرسي : من قال أن مصر مكرهة على الاختيار بين هؤلاء أو احد من المرشحين الآخرين؟ و إن كان كذلك فما الفارق الحقيقي الكبير الذي يفصل بين أي احد من المرشحين عن سواه؟؟ ما نراه انه ليس من احد فيهم قال انه سيطبق الشريعة صراحة و لذلك مهما كانت الفوارق بين أي منهم فليست جديرة بالذكر.
و للتذكير فقط , هذه بعض معالم الرجلين ( أبو الفتوح و مرسي ) اللذان يعتبرهما الإسلاميون اخف الضررين :
*- مواقف أبي الفتوح :
1- لا مكان للجزية الآن في ظل الدولة الحديثة.
2- لا مشكلة في أن يتحول المسلم إلى المسيحية و هذه حرية اعتقاد !!
3- من حق المرأة، أو المسيحي، أو الشيوعي، أو اليساري الترشح لرياسة الجمهورية!!! لأنّ (المواطنة) هي أساسُ الحقوق والواجبات عندنا!!!
4- نحن و المسيحيين نعبد إلها واحدا
5- ليس لديه اعتراض في الكتابة عن الحب و العشق و الجنس ( هذا الكلام قاله قبل الثورة ) و بعد الثورة آتى ما يؤكده في تصريح له : لا مانع من تدريس " أولاد حارتنا" و ما أدراك ما أولاد حارتنا.
6- ينكر حد الردة و يقول لا مكان لها في ظل الدول الحديثة
و مواقف أخرى كثيرة لا يتسع المقام لذكرها , و الشاهد هنا , ما الفارق بين هذا الرجل و أي مرشح علماني أو لبرالي أو فلولي آخر ؟؟؟!

أما عن المرشح " الإسلامي " الثاني و هو الاخواني محمد مرسي , فهذه بعض من آراءه :
1- لا فرق بين العقيدة الإسلامية و العقيدة النصرانية!!
2- ليس هناك مانع أن يكون رئيس الدولة مسيحي!!
3- الحدود ليست من الشريعة و إنما أحكام فقه!!
4- المسيحيون في مصر لا يقولون أن الله ثالث ثلاثة!!
هذه بعض من مواقفه التي لا تدل على انه يحمل نهج إسلامي , بل لا تدل على انه عدل أصلا و هو في الشرع فاقد الأهلية و لا تقبل شهادته , فكيف ب " مشايخ " تدعمه رئيسا للجمهورية؟؟
و المضحك في الأمر أن كثيرا من الشيوخ ردوا عليه في تصريحاته , و لكن ما لفت انتباهي رد الشيخ ( محمد عبد المقصود ) حين قال عنه انه باع دينه لأجل فتات الدنيا و اسأل الله أن يتوب عليه قبل أن يموت , و نتفاجأ بعدها انه يدعمه و ينظم المؤتمرات حشدا له و يقول ( إن خير من استأجرت القوي الأمين ) , فسبحان مقلب القلوب!!
و هذا الرابط أضعه كي لا يقال أن كلامي جزافا بدون توثيق
http://www.youtube.com/watch?v=oQmIIvqyb-M

هل بقي للمسلم بعد هذا أن يشارك في الإثم العظيم , ألا و هو إقامة الدولة العلمانية بيديه , اجل إن من يريد الانتخاب لأي كان في الرئاسة , إنما يساهم في إقامة الدولة العلمانية بحجة اختيار اخف الضررين , هذا علاوة على أن الانتخابات نفسها و الديمقراطية كلها بها خلل عقائدي للمسلم و حرام و سبيل غير مجدية لإقامة شرع الله .

اذكر هنا موقفا حدث في فلسطين , عندما قررت (حماس) النزول للانتخابات التشريعية , و بالطبع فان وضع حماس يختلف كليا عن كل إخوان العالم , فلهم تضحياتهم و جهادهم و أفضالهم , إلا أن الاخواني يبقى إخواني . كان الجدال وقتها عند البعض الذين كانوا مترددين في الدخول إلى الانتخابات أم لا , السؤال التالي : لمن نترك الساحة , لفتح العلمانية أم لحماس الإسلامية؟؟ أيهما اخف ضررا ؟؟ و كانت هذه في فلسطين نقطة بالفعل تستحق أن تناقش لو أغفلنا أن الانتخابات أصلا حرام , فما كان من اغلب الشعب إلا أن انتخب حماس بنسبة كاسحة , و لكن ما الذي رأيناه بعد الانتخابات؟؟
لم تقم شريعة و لم يغير القانون الوضعي و ظلت البنوك الربوية كما هي و دمرت المساجد على رأس الموحدين و أصبحت مهمة المجاهدين في إطلاق الصواريخ أصعب مئة مرة من عهد فتح , اللهم إلا إذا سمحت حماس بذلك لمصلحة هنا أو هناك , و المر المرير : أن كل هذا يفعل باسم الدين !!
هذه كانت نتيجة اخف الضررين في فلسطين.
و اذكر أيضا في فلسطين المحتلة 48 كيف أن الحركة الإسلامية المشاركة في الانتخابات الاسرائيلية في الداخل و كانت هذه الحركة برئاسة الشيخ عبد المالك دهامشة , كانت تصوت في الكنيست الإسرائيلي لمصلحة حزب العمل ضد حزب الليكود !! من باب اخف الضررين . قد لا تكون هذه المعلومة معروفة في غير فلسطين و لكنها حقيقة !!
أو كالذين صوتوا من المسلمين افرادا و جمعيات في الانتخابات الأمريكية لصالح الديمقراطيين ضد الجمهوريين في الانتخابات الأمريكية , أيضا بحجة هذه القاعدة التي يحلونها في غير مكانها.
و الله لا أرى هذا الزمن إلا " زمن زلزلة الثوابت " كما قال الشيخ محمد إسماعيل المقدم في كتاب ألفه في الآونة الأخيرة يتحدث فيه عن تغير أوضاع المشايخ و كيف أن الثوابت لم تعد ثوابت .يذكر أن الشيخ المقدم دعا أنصاره إلى انتخاب محمد مرسي !! حقا انه زمن زلزلة الثوابت!
اختم مقالي هذا بحديث شريف و مقولة للشيخ الشعراوي , أوجه معانيهما إلى إسلاميي مصر:
1- قال صلى الله عليه و سلم : ( من كان يؤمن بالله و اليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت)
2- قال الشيخ الشعراوي : إن لم تستطع أن تكون عونا للحق , فلا تصفق للباطل

9 – أيار - 2012

---

hgYsghld,k , sdhsm Hot hgqvvdk

---

ulh]uf]hgyt,v (vzds p.f hg/ghl) ,kh]v f;hv(hgljp]e hgvsln ggp.f) lu hgtkhkdk ,hgad,uddk ,hggdfvhgddk ,hgljadudk td lcjlvHfd hgtj,p

أنشودة من أجمل ما سمعت

يا مـــن يرى مد البعوض جناحها في ظـــلـــمــــة الليل البهيم الأليل

ويــرى مــناط عــروقــها في نحرها والمـــخ من تــلــك العظام النحل

ويــرى خــريــر الــدم فـي أوداجها مـــتنقــلا مـــن مفصل في مفصل

أمــنــن عـلــي بــتـوبــة تــمــحو بها ما كان مـــني في الــــزمــان الأول

ويرى وصول غذى الجنين ببطنها في ظــلمــة الأحشــاء بغير تمقل

ويـرى مكـان الوطىء من أقدامها في سيرها وحثيثها المستعجل

ويـرى ويـسمـع حس ما هـو دونها في قـــاع بـــحـــر مــظــلم متهول

أمـــنــن عــلــي بــتــوبــة تـمحو بها ما كان مــني في الــزمــان الأول

رابط التحميل
هنا

---

Hka,]m _dhlk dvd l] hgfu,q [khpih MP3_ Hpl] f, oh'v

سئل الشيخ عبد الرحمن آل مخلف :
ما حكم المشايخ الذين يناصرون بعض طواغيت الحكم على أهل التوحيد ظنا منهم أن هذا الطاغوت ليس بكافر و أن مكفريه خوارج، كما هو الواقع في بلاد الحرمين و غيرها؟ و ما مدى العذر بالجهل و التأويل في هذه المسألة، أرجو التفصيل شكر الله جهودكم ؟
فأجاب حفظه الله :
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله : قبل الكلام على حكم هؤلاء المشايخ يجب علينا بيان أمر عظيم جلل يمنع الناس من قول الحق أو العمل به و هذا الأمر هو هيبة الناس من الكلام على مثل هؤلاء بحجة أنهم علماء و أنه لا يجوز التكلم عليهم و أن أعراض العلماء مسمومة و أنهم ورثة الأنبياء و كل هذا بني على عدم معرفة حقيقة أصل الدين و حكم من يخالفه فهم يعذرون هؤلاء المشايخ و إن فعلوا ما فعلوا بحجة أن لحوم علمائهم مسمومة و غيرهم دمهم و عرضهم و مالهم مستباح لأنه قال الحق و عمل به فالأصل أن كل صاحب دعوى يعرض قوله على الكتاب و السنة و سبيل المؤمنين و إن كان من كان فالله تعالى يقول في كتابه العزيز ﴿ وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ [الزمر : 5]
فلو أن النبي صلى الله عليه و سلم أشرك لحبط كل عمله الصالح الذي عمله في حياته بسبب أنه جعل مع الله ندا في العبادة بل و هذا يعم كل الأنبياء كما قال تعالى: [ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَلَوْ أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ] [الأنعام : 88] و من دونهم من باب أولى أن يحبط عمله بسبب الشرك و الكفر .
و يخاطب الله تعالى نبيه الكريم و خليله فيقول: ﴿ولولاَ أَن ثَبتناكَ لَقد كدت تركن ِإَليهم شيئاً قَليلاً ﴾ 7 [الإسراء : 4 ] ولن يمنع الله تعالى حينها من عذابه حاشاه بأبي هو و أمي ﴿ ِإذًا لَّأَذْقناك ضعف اْلحياة و ضعف اْلممات ثم لاَ تجد َلك علينا نصيرًا ﴾ 7 [الإسر اء : 5] فأين حال سدنة الطواغيت من النبي صلى الله عليه و سلم و أنبياء الله و رسله عليهم السلام .
فيجب علينا أن نعلم علم اليقين أن من كفر بالله لا يمنعنا إلا الموانع الشرعية من الحكم عليه بالكفر رضي من رضي و سخط من سخط و فإذا كان أشرف الخلق و أعظهم قدرا عند الله لو كفر حكم عليهم بذلك فكيف بمثل هؤلاء السدنة .

هذا رابط الرسالة:
اضغط هنا للتحميل
والحمد لله رب العالمين

---

vshgm td s]km hg'hy,j ggado Hfd lvdl uf] hgvplk fk 'ghu

هل هو ضبع يدعي التأسد؟
أم أسد استهوته حياة الضباع؟

كلاهما في عالم الحيوان شذوذ.
الا اذا أردنا معرفة الاجابة فيكون عن طريقة عيشهم فعيش الأسود بمنأي عن عيش الضباع.

الضباع فقط تأكل فريستها حية ,وسائر الكلبيات.


فقط الضباع من تقبض علي طفل مثل حمزة الخطيب وتقوم بتعذيبه بغير دافع
download.jpg
فقط كلاب تدعي أنها أسود من تقطع من بدن طفل في عمر حمزة حتي بلغ بهم من الوقاحة ودناسة الروح مبلغا جعلهم يقطعون عضوه التناسلي قبل قتله وقد اكتفيت بوضع صورة لذلك المسكين قبل موته ولولا بشاعة المشهد لقمت برفع فيديو له بعد التعذيب وهو ملقي شبه متحلل في القمامة.
ان التعامل مع المعتقلين بوحشية يكون الدافع وراءه اما لفعل فعلوه كاد العدو واما لمعلومات بحوذتهم لا يفصحون عنها, والتساؤل الآن ما الذي يقدر عليه هذا الجسد الصغير ليكيد به العدو؟ وأي معلومات بحوذة هذا العقل البسيط؟ ما الدافع الذي يجعل أمثالهم يتعاملون مع بدن الطفل بهذه الوحشية؟
أليست الاجابة المثلي :أنهم ما فعلوا الا لكونهم كلاب؟

فقط الكلاب من تنهش من فريستها لترهقها قبل القتل.
saw.jpg
بالمنشار الكهربائي يقطعون الناس أحياء .
ثم أني لهم بوصف الأسود؟
وفي نهاية الأمر يطرأ علي سؤالين :سؤال عن الصمت.لم الصمت؟
الصمت الذي يقتل سلبيا.

مالذي تحتاجه الثورة السورية لتنال ما نالته ليبيا؟
مالذي ينقصها لتنال مانالته مصر وتونس؟

والسؤال الأخير:ما الذي يفعله بشار (الضبع) بأعضاء ضحاياه التناسلية؟

فياله من شذوذذذذذذذذ في عالم الحيوان.

---

r'du lk hg;ghf Hl .lvm Hs,] lg;dm?

---

luk fk .hz]m >>>dqvf fi hgleg tn hgpgl (rwm 'vdtm)

فبعض الناس جوزوا الدفاع عند محاكم الطاغوت وكفروا من استعان بالمحامي من أجل الدفاع.
ما هذا التناقض؟
فهل من جواب؟

---

hgjkhrq (uk hg`dk [,.,h hg]thu td lph;l hg'hy,j el ;tv,h lk dsjudk fhglphld g`g;)

---

rvhxm w,jdmLL gvshgm : ols,k schgh ,[,hfh td hgurd]m gado hgYsghl ,hglsgldk l[]] ]u,m hgj,pd] hgado Llpl] fk uf]hg,ihf vpli hggi

---

rvhxm w,jdmLL gvshgm : elhk phghj lsjkf'm lk r,gi juhgn: (rEgX dQh HQd~EiQh hgk~QhsE YAkX ;EkXjElX tAd aQ;~S lAkX ]AdkAd tQgQh HQuXfE]E hg~Q`AdkQ jQuXfE]E,kQ ]E,kA hgg~QiA ,QgQ;AkX >>>

---

hgado hg`d svr 'hy,j hgp;l lk hg;jf

---

dhsv fvihld Hp] lahdo sgtdm hgus;v fhgHs;k]vdm dr,g : g, Hjj hg]dlrvh'dm fHpl] atdr grfgkh `g;

بسم الله الرحمن الرحيم

أحمد الله تعالى حمد الشاكرين واصلى واسلم على من بعثه الله رحمه للعالمين فقد سألنى بعض إخوانى ممن يهمنى حاله ,
هل معرفة الله وتوحيده مفتقره لقيام الحجه الرساليه ؟وهل إجراء الحكم بالكفر أو الإسلام مفتقر لقيام الحجه الرساليه ؟وهل المؤاخذه بالعذاب فى النار على جاهل التوحيد تستوجب بلوغ الرساله ؟وهل المقصود ببلوغ الرساله مجرد إرسال الرسل أو يشترط لذلك بلوغها للاعيان ؟وما هو حكم المخالف الذى يقول بعذاب المشرك الذى لم تقم عليه الحجه الرساليه بمجرد قيام حجة الميثاق والفطره عليه ؟

فأقول وبالله التوفيق :

السؤال الاول : هل معرفة الله وتوحيده مفتقره لقيام الحجه الرساليه ؟
الجواب :
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبى بعده , فقد قلت مرارا وتكرارا ويعلم ذلك عنى كل من جالسنى أن الله تعالى فطر العباد على الإسلام قال تعالى (فطرة الله التى فطر الناس عليها ) الروم آيه 30
وفي الصحيحين عن أبي هريرة، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كل مولود يولد على الفطرة -وفي رواية: على هذه الملة -فأبواه يهودانه، وينصرانه، ويمجسانه، كما تولد البهيمة بهيمة جمعاء، هل تحسون فيها من جدعاء" وفي صحيح مسلم، عن عياض بن حمار قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يقول الله [تعالى] إني خلقت عبادي حنفاء فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم، عن دينهم وحرمت عليهم ما أحللت لهم" صحيح مسلم برقم 2865 .
أورد ابن القيم فى ذكر من يقولون بان الفطره هى الاسلام قَالُوا: وَهُوَ الْمَعْرُوفُ عِنْدَ عَامَّةِ السَّلَفِ، وَأَهْلُ التَّأْوِيلِ قَدْ أَجْمَعُوا فِي تَأْوِيلِ قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ: {فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا} [الروم: 30] ، عَلَى أَنْ قَالُوا: فِطْرَةُ اللَّهِ دِينُ الْإِسْلَامِ.
وَاحْتَجُّوا بِقَوْلِ أَبِي هُرَيْرَةَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ: " «اقْرَءُوا إِنْ شِئْتُمْ: {فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا} [الروم: 30] » .

ويقول تعالى ذكره : وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ (172) أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ (173)الاعراف
يقول الطبرى فى تفسيره ؛ حدثنا القاسم قال: حدثنا الحسين قال: حدثني حجاج، عن أبي جعفر، عن الربيع، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب قال: جمعهم يومئذٍ جميعًا، ما هو كائن إلى يوم القيامة، ثم استنطقهم، وأخذ عليهم الميثاق (وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين * أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل المبطلون) ، قال: فإني أشهد عليكم السموات السبع والأرَضين السبع، وأشهد عليكم أباكم آدم: أن تقولوا يوم القيامة لم نعلم بهذا! اعلموا أنه لا إله غيري، ولا رب غيري، ولا تشركوا بي شيئًا، وأني سأرسل إليكم رسلا يذكرونكم عهدي وميثاقي، (1) وسأنزل عليكم كتبي! (2) قالوا: شهدنا أنك ربُّنا وإلهنا، لا رب لنا غيرك، ولا إله لنا غيرك. فأقرُّوا له يومئذٍ بالطاعة. إنتهى

يقول البغوى: قوله: أَنْ تَقُولُوا، يَعْنِي: وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَنْ يَقُولُوا، أَيْ: لِئَلَّا يَقُولُوا أَوْ كَرَاهِيَةَ أَنْ يَقُولُوا، وَمَنْ قَرَأَ بِالتَّاءِ فَتَقْدِيرُ الْكَلَامِ: أُخَاطِبُكُمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ لِئَلَّا تَقُولُوا، يَوْمَ الْقِيامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غافِلِينَ، أَيْ: عَنْ هَذَا الْمِيثَاقِ وَالْإِقْرَارِ، فإن قيل: كيف يلزم الحجّة واحد لَا يَذْكُرُ الْمِيثَاقَ، قِيلَ: قَدْ أَوْضَحَ اللَّهُ الدَّلَائِلَ عَلَى وَحْدَانِيَّتِهِ وَصِدْقِ رُسُلِهِ فِيمَا أَخْبَرُوا، فَمَنْ أَنْكَرَهُ كَانَ مُعَانِدًا نَاقِضًا لِلْعَهْدِ وَلَزِمَتْهُ الْحُجَّةُ، وَبِنِسْيَانِهِمْ وَعَدَمِ حِفْظِهِمْ لَا يَسْقُطُ الِاحْتِجَاجُ بَعْدَ إِخْبَارِ المخبر الصادق صاحب المعجزة.انتهى

يقول الإمام إبن القيم فى تفسير آيه الميثاق من كتاب أحكام أهل الذمه: {أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ}. فذكر سبحانه لهم حجتين يدفعهما هذا الإشهاد: إحداهما أن يقولوا إنا كنا عن هذا غافلين فبين أن هذا علم فطري ضروري لا بد لكل بشر من معرفته والثاني أن يقولوا: {إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ} وهم آباؤنا المشركون أي أفتعاقبنا بذنوب غيرنا فإنه لو قدر أنهم لم يكونوا عارفين بأن الله ربهم ووجدوا آباءهم مشركين وهم ذرية من بعدهم..انتهى

فَإِنَّ أَبَا يُوسُفَ رَوَى عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ - رَحِمَهُ اللَّهُ - هَذِهِ الْعِبَارَةَ فَقَالَ: كَانَ أَبُو حَنِيفَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - يَقُولُ: لَا عُذْرَ لِأَحَدٍ مِنْ الْخَلْقِ فِي جَهْلِهِ مَعْرِفَةَ خَالِقِهِ؛ لِأَنَّ الْوَاجِبَ عَلَى جَمِيعِ الْخَلْقِ مَعْرِفَةُ الرَّبِّ - سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى - وَتَوْحِيدُهُ؛ لِمَا يَرَى مِنْ خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ، وَخَلْقِ نَفْسِهِ، وَسَائِرِ مَا خَلَقَ اللَّهُ - سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى فَأَمَّا الْفَرَائِضُ فَمَنْ لَمْ يَعْلَمْهَا، وَلَمْ تَبْلُغْهُ، فَإِنَّ هَذَا لَمْ تَقُمْ عَلَيْهِ حُجَّةٌ حُكْمِيَّةٌ بِلَفْظِهِ. بدائع الصنائع باب السير ج7 ص132 قَالَ: وَهُوَ مَذْهَبُ عُلَمَائِنَا، وَلِهَذَا كَانَ بَعْثُ الرُّسُلِ عَلَى اللَّهِ حَقًّا وَاجِبًا لِيُمَكِّنَهُمْ الْإِقْدَامَ عَلَى الْعِبَادَةِ، وَالتَّوَقُّفُ لِلطَّاعَةِ ضَرْبُ عِنَادٍ فَإِنَّهَا تَمْثِيلُ الْعَقْلِ فَكَانَ يَلْزَمُ ذَلِكَ بِمُجَرَّدِ الْعَقْلِ مَعَ اعْتِقَادِ أَنَّهُ مَخْلُوقٌ لِلْعِبَادَةِ الْمُطْلَقَةِ، وَأَنَّهَا مُجْمَلَةٌ وَأَنَّ اللَّهَ يُبَيِّنُ ذَلِكَ.
وَالْحَاصِلُ أَنَّ الْحَنَفِيَّةَ يَقُولُونَ: يَجِبُ اعْتِقَادُ كَوْنِهِ مَأْمُورًا، وَأَمَّا الْإِقْدَامُ عَلَى الْفِعْلِ وَالتَّرْكِ فَلَا يَأْتِي بِهِ إلَّا بَعْدَ الشَّرْعِ، وَيَظُنُّ كَثِيرٌ مِنْ النَّاسِ أَنَّ مَذْهَبَ أَبِي حَنِيفَةَ كَمَذْهَبِ الْمُعْتَزِلَةِ وَيَنْصَبُّ الْخِلَافُ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْأَشْعَرِيَّةِ، لِقَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ: لَا عُذْرَ لِأَحَدٍ فِي الْجَهْلِ بِخَالِقِهِ. وَقَوْلِهِ: لَوْ لَمْ يَبْعَثْ اللَّهُ رَسُولًا لَوَجَبَ عَلَى الْخَلْقِ مَعْرِفَتُهُ بِعُقُولِهِمْ. لَكِنَّ هَذَا الْكَلَامَ قَدْ فَسَّرَهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الصَّابُونِيُّ وَهُوَ الْعُمْدَةُ عِنْدَهُمْ.
قَالَ: لَيْسَ تَفْسِيرُ وُجُوبِ الْإِيمَانِ بِالْعَقْلِ أَنْ يُسْتَحَقَّ الْعِقَابُ بِالْعَقْلِ وَالثَّوَابُ بِالْعَقْلِ، إذْ هُمَا لَا يُعْرَفَانِ إلَّا بِالسَّمْعِ لَكِنَّ تَفْسِيرَهُ عِنْدَنَا نَوْعُ تَرْجِيحٍ. اهـ.البحر المحيط فى أصول الفقه للإمام الزركشى 185-186

والمستفاد :
أن معرفة الله وتوحيده هوعلم فطرى ضرورى ولا ينفك أحد من بنى آدم عن معرفته بما أخذ الله عليهم الميثاق وفطرهم على التوحيد فلو لم يرسل الله رسله ولم ينزل كتبه لعرف الناس ربهم وأنه المستحق للعباده دون ما سواه .

*************
السؤال الثانى : هل إجراء الحكم بالكفر أو الإسلام مفتقر لقيام الحجه الرساليه ؟

والجواب : قال تعالى ؛ هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنْكُمْ كَافِرٌ وَمِنْكُمْ مُؤْمِنٌ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (2)التغابن
فبين سبحانه أن الناس فريقين لا ثالث لهما مؤمن وكافر سواء كان ذلك قبل حجة الرسل أو بعدها فمن أشرك بالله فهو كافر ولو لم تبلغه حجة الرسل فأهل الفتره قبل بعثة النبى محمد ص على إفتراض وجودهم منهم المؤمن مثل زيد بن عمرو بن نفيل والقس بن ساعده وغيرهما كانوا على التوحيد ومنهم الكافر مثل كفار قريش عبدة الاوثان وغيرهم .
يقول شيخ الإسلام , فصل , وقد فرق الله بين ما قبل الرسالة وما بعدها في أسماء وأحكام وجمع بينهما في أسماء وأحكام ؛ فإنه سماهم ظالمين وطاغين ومفسدين؛ لقوله‏:‏ ‏{‏اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى‏}‏ ‏[‏النازعات‏:‏ 17‏]‏ وقوله‏:‏ ‏{‏وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلَا يَتَّقُونَ‏}‏ ‏[‏الشعراء‏:‏ 10، 11‏]‏ وقوله‏:‏ ‏{‏إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلَا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعًا يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِّنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ‏}‏ ‏[‏القصص‏:‏ 4‏]‏ فأخبر أنه ظالم وطاغ ومفسد هو وقومه وهذه أسماء ذم الأفعال؛ والذم إنما‏.‏ يكون في الأفعال السيئة القبيحة فدل ذلك على أن الأفعال تكون قبيحة مذمومة قبل مجيء الرسول إليهم لا يستحقون العذاب إلا بعد إتيان الرسول إليهم؛ لقوله‏:‏ ‏{‏وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولاً‏}‏ ‏[‏الإسراء‏:‏ 15‏]‏‏.‏ وكذلك أخبر عن هود أنه قال لقومه‏:‏ ‏{‏اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُهُ إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ مُفْتَرُونَ‏}‏ ‏[‏هود‏:‏ 50‏]‏ فجعلهم مفترين قبل أن يحكم بحكم يخالفونه؛ لكونهم جعلوا مع الله إلها آخر فاسم المشرك ثبت قبل الرسالة؛ فإنه يشرك بربه ويعدل به ويجعل معه آلهة أخرى ويجعل له أندادا قبل الرسول ويثبت أن هذه الأسماء مقدم عليها وكذلك اسم الجهل والجاهلية يقال‏:‏ جاهلية وجاهلا قبل مجيء الرسول وأما التعذيب فلا‏.(مجموع الفتاوى )

وقوله تعالى : ذَلِكَ أَنْ لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا غَافِلُونَ (131)الأنعام
‏يقول القرطبى قوله تعالى: {ذَلِكَ} في موضع رفع عند سيبويه؛ أي الأمر ذلك. و{أَنْ} مخففة من الثقيلة؛ أي إنما فعلنا هذا بهم لأني لم أكن أهلك القرى بظلمهم؛ أي بشركهم قبل إرسال الرسل إليهم فيقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير. وقيل: لم أكن أهلك القرى بشرك من أشرك منهم؛ فهو مثل {وَلا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} [الأنعام: 164]. ولو أهلكهم قبل بعثة الرسل فله أن يفعل ما يريد. وقد قال عيسى: {إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ} [المائدة: 118] وأجاز الفراء أن يكون {ذَلِكَ} في موضع نصب، المعنى: فعل ذلك بهم؛ لأنه لم يكن يهلك القرى بظلم.

وقوله تعالى : لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ (1)البينة
‏قال الشوكانى , قال الواحدى , ومعنى الآيه إخبار الله تعالى عن الكفار أنهم لن ينتهوا عن كفرهم وشركهم بالله حتى آتاهم محمد صلى الله عليه وسلم بالقرآن فبين لهم ضلالتهم وجهالتهم ودعاهم إلى الإيمان وهذا بيان عن النعمه والإنقاذ من الجهل والضلاله .فتح القدير

و قوله تعالى : وَلَوْلَا أَنْ تُصِيبَهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَيَقُولُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ (47) القصص
يقول إبن كثير , أي: وأرسلناك إليهم لتقيم عليهم الحجة ولتقطع عذرهم إذا جاءهم عذاب من الله بكفرهم، فيحتجوا بأنهم لم يأتهم رسول ولا نذير، إنتهى.

ويقول ابن تيميه رحمه الله ؛ قالوا‏(اى اهل السنه):‏ ولما كان العلم باللّه إيماناً، والجهل به كفراً، وكان العمل بالفرائض إيماناً، والجهل بها قبل نزولها ليس بكفر؛ لأن أصحاب رسول اللّه صلى الله عليه وسلم قد أقروا باللّه أول ما بعث اللّه رسوله صلى الله عليه وسلم إليهم، ولم يعلموا الفرائض التي افترضت عليهم بعد ذلك، فلم يكن جهلهم بذلك كفراً، ثم أنزل اللّه عليهم الفرائض، فكان إقرارهم بها والقيام بها إيماناً، وإنما يكفر من جحدها لتكذيبه خبر اللّه، ولو لم يأت خبر من اللّه، ما كان بجهلها كافراً ، وبعد مجيء الخبر، من لم يسمع بالخبر من المسلمين، لم يكن بجهلها كافراً، والجهل باللّه في كل حال كفر قبل الخبر وبعد الخبر‏.‏ مجموع الفتاوى 7/325-326

يقول الشيخ إسحاق بن عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ :
بل أهل الفترة الذين لم تبلغهم الرسالة والقرآن وماتوا على الجاهلية لا يسمون مسلمين بالإجماع . رسالة تكفير المعين

المستفاد :
أن إجراء الحكم على الناس بالكفر أو الإسلام لا يفتقر لقيام الحجه الرساليه فالكفر قبل قيام الحجه الرساليه هو كفر الجهل وهو كفر أكبر مخرج من المله و تجرى على صاحبه أحكام الكفر من ترك مناكحته وأكل ذبيحته وموارثته ولا يدفن فى مقابر المسلمين وغيرها من الاحكام ,
وأما الكفر بعد قيام الحجه الرساليه فهو كفر إعراض أو عناد أو تكذيب أو إستكبار أو جحود أو كفر نفاق .

****************
السؤال الثالث : هل المؤاخذه بالعذاب فى النار على جاهل التوحيد تستوجب بلوغ الرساله ؟

الجواب : يجب التفرقه بين حال الجاهل للتوحيد قبل قيام الحجه الرساليه وبعدها
أولا : الجاهل للتوحيد بعد قيام الحجه الرساليه من أهل النار فهو معرض مفرط تارك للواجب عليه لا عذر له عند الله ولا فرق بينه وبين المعاند .
يقول بن القيم : نعم لا بد فى هذا المقام من تفصيل به يزول الإشكال، وهو الفرق بين مقلد تمكن من العلم ومعرفة الحق فأعرض عنه، ومقلد لم يتمكن من ذلك بوجه، والقسمان واقعان فى الوجود، فالمتمكن المعرض مفرط تارك للواجب عليه لا عذر له عند الله،طريق الهجرتين

ويقول أيضا : وقد اتفقت الأُمة على أن هذه الطبقة كفار وإن كانوا جهالاً مقلدين لرؤسائهم وأئمتهم إلا ما يحكى عن بعض أهل البدع أنه لم يحكم لهؤلاءِ بالنار وجعلهم بمنزلة من لم تبلغه الدعوة، وهذا مذهب لم يقل به أحد من أئمة المسلمين لا الصحابة ولا التابعين ولا من بعدهم، وإنما يعرف عن بعض أهل الكلام المحدث فى الإسلام.طريق الهجرتين

و كذلك يقرر ابن ابى بطين ان الجاهل وقت قيام حجه الرسل لا فرق بينه وبين المعاند و المتأول والمقلد فى العذاب مستدلا بقوله تعالى (رسلا مبشرين ومنذرين......... الآيه ) .
يقول بن أبى بطين قال تعالى ( ان الله لا يغفر ان يشرك به ..... الآيه ) و قال تعالى عن المسيح انه قال ( انه من يشرك بالله قد حرم الله عليه الجنه ومأواه النار .... الأيه ) فيمن خص ذلك الوعيد بالمعاند فقط واخرج الجاهل والمتأول والمقلد فقد شاق الله ورسوله وخرج عن سبيل المؤمنيين والفقهاء يصدرون باب حكم المرتد بمن اشرك بالله و لم يقيدوا ذلك بالمعاند وهذا امر واضح ولله الحمد و قد قال تعالى ( رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجه بعد الرسل ) .

و يقول ابن ابو بطين فى الجاهل قبل قيام الحجه الرساليه؛ أما الرجل الذي أوصى أهله أن يحرقوه، وأن الله غفر له, مع شكه في صفة من صفات الرب سبحان: فإنما غفر له لعدم بلوغ الرسالة له. كذا قال غير واحد من العلماء . (الانتصار لحزب الله الموحدين و الرد على المجادل عن المشركين) .

وقد بين الله تعالى فى اكثر من موضع أن الوعيد بالنار للكافرين إنما بعد بلوغ الرساله :
ويقول بن جرير في تأويل قوله : { إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَمَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الأرْضِ ذَهَبًا وَلَوِ افْتَدَى بِهِ أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ وَمَا لَهُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (91) }
قال أبو جعفر: يعني بذلك جل ثناؤه"إنّ الذين كفروا"، أي: جحدوا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ولم يصدقوا به وبما جاء به من عند الله من أهل كل ملة، يهودها ونصاراها ومجوسها وغيرهم ="وماتوا وهم كفار"، يعني: وماتوا على ذلك من جحود نبوته وجحود ما جاء به ="فلن يُقبل من أحدهم ملءُ الأرض ذَهبًا ولو افتدى به"، يقول: فلن يقبل ممن كان بهذه الصفة في الآخرة جَزَاءٌ ولا رِشْوةٌ على ترك عقوبته على كفره، ولا جُعْلٌ على العفو عنه، ولو كان له من الذهب قدرُ ما يملأ الأرضَ من مشرقها إلى مغربها، فرَشَا وَجزَى على ترك عقوبته وفي العفو عنه على كفره عوضًا مما الله مُحلٌّ به من عذابه. لأنّ الرُّشا إنما يقبلها من كان ذَا حاجة إلى ما رُشى. فأما من له الدنيا والآخرة، فكيف يقبل الفدية، وهو خلاق كل فدية افتدَى بها مفتدٍ منْ نفسه أو غيره؟
وقد بينا أن معنى"الفدية" العوَضُ، والجزاء من المفتدى منه = بما أغنى عن إعادته في هذا الموضع.
ثم أخبر عز وجل عما لهم عنده فقال:"أولئك"، يعني هؤلاء الذين كفروا وماتوا وهم كفار "لهم عذاب أليم"، يقول: لهم عند الله في الآخرة عذابٌ موجع "وما لهم من ناصرين"، يعني: وما لهم من قريب ولا حميم ولا صديق ينصره، فيستنقذه من الله ومن عذابه كما كانوا ينصرونه في الدنيا على من حاول أذَاه ومكروهه؟ (3) وقد:-
7384 - حدثنا بشر قال، حدثنا يزيد قال، حدثنا سعيد، عن قتادة قال، حدثنا أنس بن مالك: أن نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: يُجاء بالكافر يوم القيامة فيقال له: أرأيتَ لو كان لك ملءُ الأرض ذهبًا، أكنت مفتديًا به؟ فيقول: نعم! قال فيقال: لقد سُئلت ما هو أيسرُ من ذلك! فذلك قوله:"إنّ الذين كفروا وماتوا وهم كفارٌ فلن يُقبل من أحدهم ملءُ الأرض ذهبًا ولو افتدى به".
قوله:"إنّ الذين كفروا وماتوا وهم كفارٌ فلن يقبل من أحدهم ملءُ الأرض ذهبًا"، قال: هو كل كافر. انتهى

ثانيا : الجاهل للتوحيد قبل قيام الحجه الرساليه وعدم التمكن من معرفتها فهذا الذى نفى الله التعذيب عنه .
ويقول بن القيم رحمه الله , (وأما كفر الجهل مع عدم قيام الحجه وعدم التمكن من معرفتها فهذا الذى نفى الله التعذيب عنه حتى تقوم حجه الرسل ). طريق الهجرتين الطبقه السابعة عشره

و يقول بن تيميه رحمه الله ؛ وَهُنَا أَصْلٌ لَا بُدَّ مِنْ بَيَانِهِ وَهُوَ أَنَّهُ قَدْ دَلَّتِ النُّصُوصُ عَلَى أَنَّ اللَّهَ لَا يُعَذِّبُ إِلَّا مَنْ أَرْسَلَ إِلَيْهِ رَسُولًا تَقُومُ بِهِ الْحُجَّةُ عَلَيْهِ.
قَالَ - تَعَالَى -: وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَابًا يَلْقَاهُ مَنْشُورًا اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا مَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا وَقَالَ - تَعَالَى -: رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ
وَقَالَ - تَعَالَى -: عَنْ أَهْلِ النَّارِ كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ قَالُوا بَلَى قَدْ جَاءَنَا نَذِيرٌ فَكَذَّبْنَا وَقُلْنَا مَا نَزَّلَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ
وَقَالَ: وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَرًا حَتَّى إِذَا جَاءُوهَا فُتِحَتْ أَبْوَابُهَا وَقَالَ لَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَتْلُونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِ رَبِّكُمْ وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا بَلَى وَلَكِنْ حَقَّتْ كَلِمَةُ الْعَذَابِ عَلَى الْكَافِرِينَ
وَقَالَ - تَعَالَى -: يَامَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا شَهِدْنَا عَلَى أَنْفُسِنَا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَشَهِدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ
وَقَالَ - تَعَالَى -: وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ
وَقَالَ - تَعَالَى -: وَلَوْلَا أَنْ تُصِيبَهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَيَقُولُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا إِلَى قَوْلِهِ: فَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنَا قَالُوا لَوْلَا أُوتِيَ مِثْلَ مَا أُوتِيَ مُوسَى أَوَلَمْ يَكْفُرُوا بِمَا أُوتِيَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ قَالُوا سِحْرَانِ تَظَاهَرَا وَقَالُوا إِنَّا بِكُلٍّ كَافِرُونَ.
وَقَالَ - تَعَالَى -: يَاأَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَقَوْلُهُ: يَاأَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ أَنْ تَقُولُوا مَا جَاءَنَا مِنْ بَشِيرٍ وَلَا نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءَكُمْ بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ
وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَمَعْلُومٌ أَنَّ الْحُجَّةَ إِنَّمَا تَقُومُ بِالْقُرْآنِ عَلَى مَنْ بَلَغَهُ كَقَوْلِهِ: لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ فَمَنْ بَلَغَهُ بَعْضُ الْقُرْآنِ دُونَ بَعْضٍ قَامَتْ عَلَيْهِ الْحُجَّةُ بِمَا بَلَغَهُ دُونَ مَا لَمْ يَبْلُغْهُ .
الى أن قال رحمه الله ؛ قَالَ - تَعَالَى -: وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ
وَقَالَ - تَعَالَى -: وَلَوْلَا أَنْ تُصِيبَهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَيَقُولُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ وَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ
وَقَالَ - تَعَالَى -: وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْنَاهُمْ بِعَذَابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقَالُوا رَبَّنَا لَوْلَا أَرْسَلْتَ إِلَيْنَا رَسُولًا فَنَتَّبِعَ آيَاتِكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَنَخْزَى
فَهَذَا يُبَيِّنُ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ لِيُعَذِّبَ الْكُفَّارَ حَتَّى يَبْعَثَ إِلَيْهِمْ رَسُولًا، وَبَيَّنَ أَنَّهُمْ قَبْلَ الرَّسُولِ كَانُوا قَدِ اكْتَسَبُوا الْأَعْمَالَ الَّتِي تُوجِبُ الْمَقْتَ وَالذَّمَّ وَهِيَ سَبَبٌ لِلْعَذَابِ، لَكِنْ شَرْطُ الْعَذَابِ قِيَامُ الْحُجَّةِ عَلَيْهِمْ بِالرِّسَالَةِ. الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح فصل قيام الحجه على من بلغته دعوة الرسل .

وقال الإمام أحمد بن حنبل في خطبته‏:‏ الحمد للّه الذي جعل في كل زمان فترة بقايا من أهل العلم‏.‏فالهدى الحاصل لأهل الأرض إنما هو من نور النبوة كما قال تعالى ‏{فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مني هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلَا يَضِلُّ وَلَا يَشْقَى‏}‏ ‏[‏طه‏:‏ 123‏]‏، فأهل الهدى والفلاح هم المتبعون للأنبياء وهم المسلمون المؤمنون في كل زمان ومكان‏.‏وأهل العذاب والضلال هم المكذبون للأنبياء، يبقى أهل الجاهلية الذين لم يصل إليهم ما جاءت به الأنبياء‏.‏
فهؤلاء في ضلال وجهل وشرك وشر، لكن اللّه يقول‏:‏ ‏{وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا‏}‏ ‏[‏الإسراء‏:‏ 15‏]‏، وقال‏:‏ ‏{رُّسُلًا مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 165‏]‏، وقال‏:‏ ‏{وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ‏}‏ ‏[‏القصص‏:‏ 59‏]‏، فهؤلاء لا يهلكهم اللّه ويعذبهم حتى يرسل إليهم رسولًا‏.‏ وقد رويت آثار متعددة في أن من لم تبلغه الرسالة في الدنيا، فإنه يُبْعَثُ إليه رَسَولٌ يوم القيامة في عَرَصَات القيامة‏.‏ص308 مجموع الفتاوى ج17

وقال البغوى رحمه الله ؛ قَوْلُهُ تَعَالَى: رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ، فَيَقُولُوا: مَا أرسلت إلينا رسولا ولا أَنْزَلْتَ إِلَيْنَا كِتَابًا، وَفِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَا يعذب الخلق قبل بعثة الرسل [2] قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: وَما كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا [الإِسْرَاءِ: 15] ،
ويقول ابن تيميه ؛ و الكفر بعد قيام الحجه موجب للعذاب و قبل ذلك ينقص النعمه و لا يزيد .
ولا تعارض بين حديث النبى صلى الله عليه وسلم لوفد بنى المنتفق (أبى وأباك فى النار ) وبين آيه الإسراء ( وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ) لان أبوى النبى صلى الله عليه وسلم و من مات قبل البعثه من أهل الفتره قد أقيمت عليهم الحجه بدعوه إبراهيم وغيره من الانبياء فمن قال باتصال الرسل أوجب عليهم العذاب لقيام الحجه عليهم ومن قال بإندراس أثار النبوه فى زمن الفتره نفى عنهم العذاب لعدم قيام الحجه عليهم

قال الإمام النووى رحمه الله تعليقا على حديث و فد بنى المنتفق (أبى و أباك فى النار) ؛ قال فيه أن من مات على الكفر فهو فى النار و لا تنفعه قرابه المقريين و فيه أن من مات فى الفتره على ما كانت عليه العرب من عباده الأوثان فهو من أهل النار و ليس هذا مؤاخذه قبل بلوغ الدعوه فإن هؤلاء كانت قد بلغتهم دعوة إبراهيم عليه السلام و غيره من الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم . صحيح مسلم ج7 ص45

و قال ؛ باب وجوب الإيمان برساله نبينا محمد صلى الله عليه وسلم و أما الحديث الثانى (وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَا يَسْمَعُ بِي أَحَدٌ مِنْ هَذِهِ الْأَمَّةِ يَهُودِيٌّ وَلَا نَصْرَانِيٌّ ثُمَّ يَمُوتُ وَلَمْ يُؤْمِنْ بِالَّذِي أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَّا كَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ) ففيه نسخ الملل كلها برساله نبينا محمد صلى الله عليه وسلم و فى مفهومه دلاله على أن من لم تبلغه دعوه الإسلام فهو معذور و هذا جار على ما تقدم فى الاصول أنه لا حكم قبل ورود الشرع على الصحيح و الله أعلم . النووى شرح مسلم باب الإيمان ج2 ص188 دار إحياء التراث
ولا تعارض بين حديث أبى وآباك فى النار وحديث الإختبار فى عرصات القيامه :

قال الإمام ابن كثير رحمه الله :
قال في (سيرة الرسول وذكر أيامه.. ) : " وإخباره صلى الله عليه وسلم عن أبويه وجده عبد المطلب بأنهم من أهل النار لا ينافي الحديث الوارد من طرق متعددة أن أهل الفترة والأطفال والمجانين والصم يمتحنون في العرصات يوم القيامة. لأنه سيكون منهم من يجيب، ومنهم من لا يجيب، فيكون هؤلاء-أي الذين أخبر عنهم النبي- من جملة من لا يجيب، فلا منافاة، ولله الحمد والمنة " انتهى

ولا تعارض بين آية الميثاق و كون المشرك معذب قبل الرساله بحجه العقل و الفطره و بين آيه الإسراء (و ما كنا معذبين حتى نبعث رسولا) لان آيه الميثاق دلت على أن المشرك مستحق للعذاب بوجود سبب العذاب وهو الشرك و آيه الإسراء دلت على أن لذلك السبب شرط و هو إرسال الرسل .

يقول بن القيم ؛ والتحقيق في هذا أن سبب العقاب قائم قبل البعثة ولكن لا يلزم من وجود سبب العذاب حصوله لأن هذا السبب قد نصب الله تعالى له شرطا وهو بعثة الرسل وانتفاء التعذيب قبل البعثة هو لإنتفاء شرطه لا لعدم سببه ومقتضيه وهذا فصل الخطاب في هذا المقام وبه يزول كل إشكال في المسألة وينقشع غيمها ويسفر صبحها والله الموفق للصواب . { مفتاح دار السعادة } , ابن قيم الجوزية .

المستفاد :
أن الكافر الجاهل للتوحيد قبل قيام الحجه الرساليه يستحق العذاب لمخالفته الميثاق والفطره فإن إرتكاب الكفر هو سبب العذاب ولكن جعل الله لتحققه شرطا وهو بعثة الرسل فإن عذبهم قبل قيام حجته برسله فمن تمام عدله ولكن رحمته وسعت كل شيئ .

*************

السؤال الرابع :هل المقصود ببلوغ الرساله مجرد إرسال الرسل أو يشترط لذلك بلوغها للاعيان ؟

الجواب : قال تعالى : رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا (165) النساء
وقوله تعالى : مَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَإِنَّمَا يَضِلُّ عَلَيْهَا وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا (15) الاسراء
وقوله تعالى : قُلْ أَيُّ شَيْءٍ أَكْبَرُ شَهَادَةً قُلِ اللَّهُ شَهِيدٌ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَأُوحِيَ إِلَيَّ هَذَا الْقُرْآنُ لِأُنْذِرَكُمْ بِهِ وَمَنْ بَلَغَ أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرَى قُلْ لَا أَشْهَدُ قُلْ إِنَّمَا هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنَّنِي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ (19) الانعام
وقوله تعالى : يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (67) المائده
ولقد أقام الله تعالى حجته على خلقه بإرسال رسله من لدن آدم عليه السلام الى نبينا محمد ص قال تعالى : (وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ ) النحل 36وقال تعالى : ( وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ (24) فاطر

وهذا فى الجمله فإن قيام الحجه على الاقوام والامم لا يستلزم قيامها على كل أحد بعينه فقد يوجد من لم تقم عليه الحجه فإن قيام الحجه يختلف بإختلاف الازمنه والامكنه والاشخاص فقد تقوم حجة الله على الكفار فى زمان دون زمان وفى بقعه وناحيه دون أخرى كما أنها تقوم على شخص دون آخر فبينهما عموم وخصوص .
يقول ابن القيم رحمة الله : ان قيام الحجة يختلف باختلاف الازمنة والامكنة والاشخاص فقد تقوم حجة الله على الكفار فى زمان دون زمان وفى بقعة وناحية دون اخرى كما انها تقوم على شخص دون الاخر واما لعدم عقلة وتمييزه كالصغير والمجنون واما لعدم فهمة كالذى لايفهم الخطاب ولم يحضر ترجمان يترجم له فهذا بمنزله الاصم الذى لايسمع شيئا ولايمكن من الفهم وهو احد الاربعة الذين يدلون على الله بالحجة يوم القيامة طريق الهجرتين ص 392

قال بن تيمية رحمة الله ؛ ان الامكنة التى تفتر فيها النبوه لايكون حكم من خفيت علية اثار النبوه حتى انكر ما جاءت به خطا كما يكون حكمة فى الامكنة والازمنة التى ظهرت فيها اثار النبوه . بغية المرتاد السبعينة لابن تيمية ص 311

ويقول بن تيميه رحمه الله ؛ ولكن طاعة الرسول إنما تمكن مع العلم بما جاء به والقدرة على العمل به، فإذا ضعف العلم والقدرة صار الوقت وقت فترة في ذلك الأمر، فكان وقت دعوة ونبوة في غيره، فتدبر هذا الأصل فإنه نافع جدًا‏.‏ واللّه أعلم‏.‏ مجموع الفتاوى ج19
ويقول بن تيميه ( وكثير من الناس قد ينشأ فى الامكنه والازمنه التى يندرس فيها كثير من علوم النبوات حتى لا يبقى من يبلغ ما بعث الله به رسوله من الكتاب والحكمه فلا يعلم كثيرا مما بعث الله به رسوله و لا يكون هناك من يبلغه ذلك ...... الخ مجموعه الفتاوى 11/407

وفصل الخطاب :
أن حجة الله تقوم على الناس بمجرد التمكن من الوصول اليها .
قال ابن تيمية رحمة الله ؛ ليس من شرط تبليغ الرسالة ان يصل الى كل مكلف فى العالم بل الشرط ان يتمكن المكلفون من وصول ذلك اليهم ثم اذا فرطوا فلم يسعوا فى وصوله اليهم مع قيام فاعلة بما يجب علية كان التفريط منهم لامنة .

وقال رحمة الله ؛ حجة الله برسالتة قامت بالتمكن من العلم فليس من شرط حجة الله علم المدعوين بها ولهذا لم يكن إعراض الكفار عن استماع القران وتدبرة مانع من قيام حجة الله عليهم .

قال أبو محمد بن حزم :
قال تعالى : أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدًى (36)القيامة فأبطل سبحانه أن يكون أحدا سدى و السدى هو المهمل الذى لا يؤمر ولا ينهى فأبطل عز و جل هذا الأمر . ولكنه معذور بجهله و مغيبه عن المعرفه فقط و أما من بلغه ذكر النبى صلى الله عليه وسلم حيث ما كان من أقاصى الأرض ففرض عليه البحث عنه فإذا بلغته نذارته ففرض عليه التصديق به و إتباعه و طلب الدين اللازم له و الخروج عن وطنه لذلك و إلا فقد إستحق الكفر و الخلود فى النار و العذاب بنص القرآن . الملل و النحل 2/369

والمستفاد :
إن حجة الله الرساليه تقوم على الناس بمجرد التمكن من معرفتها , فتبليغ دين الاسلام من الواجبات الشرعيه حتى تكون كلمة الله هى العليا ويكون الدين كله لله وفرض على الناس أن يسعوا للوصول الى معرفته والعمل به .


السؤال الخامس : ما هو حكم المخالف الذى يقول بعذاب المشرك الذى لم تقم عليه الحجه الرساليه بمجرد قيام حجة الميثاق والفطره عليه ؟

الجواب :
نقول ما قاله سلفنا الصالح ؛
قال بن تيميه : و الجمهور من السلف و الخلف على أن ما كانوا فيه قبل مجيئ الرسول من الشرك و الجاهليه كان سيئا قبيحا و كان شرا لكن لا يستحقون العذاب إلا بعد مجيئ الرسول ولهذا كان الناس (1) فى الشرك و الظلم و الكذب و الفواحش و نحو ذلك ثلاثه أقوال ؛
قيل‏:‏ إن قبحهما معلوم بالعقل، وأنهم يستحقون العذاب على ذلك في الآخرة، وإن لم يأتهم الرسول،كما يقوله المعتزلة، 2- و قيل‏:‏ لا قبح، ولا حسن، ولا شر فيهما قبل الخطاب، وإنما القبيح ما قيل ‏:‏ فيه لا تفعل، والحسن ما قيل ‏:‏ فيه افعل، أو ما أذن في فعله، كما تقوله الأشعرية، ومن وافقهم،
وقيل‏:‏ إن ذلك سيئ، وشر، وقبيح، قبل مجيء الرسول؛ لكن العقوبة إنما تستحق بمجيء الرسول‏.‏ وعلى هذا عامة السلف، وأكثر المسلمين، وعليه يدل الكتاب والسنة، فإن فيهما بيان أن ما عليه الكفار هو شر وقبيح، وسيئ قبل الرسل، وإن كانوا لايستحقون العقوبة إلا بالرسول‏.‏ الفتاوى ج11 ص676- 677

تمت
ولله الفضل والمنه
----------------------------------------------------------------
قوله الناس يعنى أهل السنه وأهل البدعه

وهاهنا الرساله التى اثارت الكثير من التحفظات لمن اراد الاطلاع لمزيد من البيان والايضاح على هذا الرابط

اجراء الاحكام.rar - 157.3 Kb




رابط ثانى لتحميل الرساله على الرابيد شير
https://rapidshare.com/files/785930286/اجراء_الاحكام.rar

---

Y[vhx hgHp;hl ugn hgkhs td hg]kdh ,hgNovm

اسم الكتاب : المحلى بالآثار شرح المجلى بالإختصار
المؤلف : أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي القرطبي الظاهري (المتوفى : 456هـ)
موضوع الكتاب : يعد هذا الكتاب من أشهر كتب الفقه وأجلها علي المذهب الظاهري
معلومات : الكتاب مكون من 6 أجزاء تم جمعها في ملف واحد مضغوط بصيغة rar بحجم 3,56 ميجا بايت
صيغة المجلدات : doc
رابط التحميل : هنا

---

hglpgn fhgNehv avp hgl[gn fhgYojwhv ( hfk p.l hgHk]gsd)

---

p;l hgwghm lu hglav;dk ggado uf]hgvplk ah;v (pgld ihal)

---

lpl] uf]hglrw,] ,Yslhudg hglr]l , sud] uf]hgu/dl d]ul,k lvsn ,d]ul,k hgYo,hk